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本书是香港作家董桥最新文化随笔小品集。作者谈文

论字，说古道今，从中文和英文用语的比较上，联系实际，讲

文化差异，谈文章品位，写个人感受。在轻松叙谈中表现出

作者深厚的文学修养和准确、严谨的文字功力。

作品文字练达，情趣盎然，值得读者深思。

自序

第一辑

哪里哪里

As与“作为”

“机会”难逢

房屋署的应用文

中文大学的中文

文字减价战

研讨会真了得！

小处失调

“一向”与“同时”

“细长黄色水果”

先求达意

是简报不是简布

带点威严的文字

文字受洗

不要经典要经读

“获”得个混血儿

对白最难写

讨厌的第三者

哪一位不但美貌而且

律师追救护车

“安能雌伏！”

“给百合花上色 ”

借来的中文

清流中的俗流

跟谁分享呢？

茶与同情

诚诚朴朴的读书人

有物、有理、有方

林肯风骨何在

会批命的布政司

在黑暗中抛媚眼

我们的他们前头的将来

晚香玉和提灯

一说便俗！

“林青霞表示”

“神明在上，我不敢’

想起跛脚鸭

施祖祥说普通话

关注温碧霞的姿色

话说八字不可改动

红了电脑，黑了诗人

春寒说酴�

人怕老，文怕嫩

浏览这样的中英文

宝玉打搅，黛玉劳神

女法官的忧虑

甜蜜蜜叔叔

“当喜心翻倒也！’

杜鹃花开在山坡上

搭地铁，听英语・

第二辑

孔夫子视富贵如浮云？

“早也潇潇，晚也潇潇”

方召麟求生拙之趣

“孩子，我也爱你”？

社交派对语言

评论女人骑马的军官

是陈年老酒浸出来的

“假如人生是一钵樱桃”

“声音与愤怒”

猪小姐叫巧克力蛋糕

在那小山坡的焦土上

如果没有你

书房阶前的花影

杂谈英国名家文章

香港中文不是葡萄酒

浅尝那杯女儿红

莎朗史东写小说

贝聿铭乡愁变奏曲

汇丰那张黄花梨圈椅

“来人啊，拉下去杀了！’

遥想当年《京报》

第一只凤凰的啼声

鸨母高呼：见客啦！

偶学八大玄虚之笔

还是玛丽和约翰的九七！

赶走寝宫里的卫兵

布政司老家的深深庭院

第四页有三十七个错字

美女答曰：哪里！哪里！

小红被门槛绊倒

鸣凤款步走出月亮门

他抱着朱红的橘子回来

太懒 太笨太俗

“我对这土地爱得深沉”

听那桨声，看那灯影

张佛老游园戏字

“这是钱教授的风趣了！’

萧美人蒸出来的文化

画完最后一笔文人画

“列宁是唱什么的？”

错把异乡当故乡

抚想当年鬓香钗影

“随便她唱吧！”

会讲英语的人被强奸？

夜行者的独白

“赶紧掏出我的文化”

落日余辉里的老听差

第三辑

“雪还没有化哩’

孟浪的男生，孟浪的椽笔

心口上那颗朱砂痣

性感的品味

“That’stoo good！’

潘金莲孝服底下的红裳

过一个文化的夏季

善待母语，维系尊严

到外国去读几本书吧

荡漾着优越感的语文

不皱眉头的哲学家

在中国情怀下亲一亲脸

黄色藏书资本家

不可一日无此君

婉儿退到屏风外念经

锻句炼字是礼貌

像她这样的知识分子

轮到我在春风里

“你有没有长的内衣？

肤浅的文字优越感

零的故事

撕烂《通鉴》包脂麻

“江山如梦月如灯”

文字是肉做的

没有故事的字

密密缝，早早归

听说钱氏故居要拆掉

嚼杨木，梦小山

访烟波缥缈之楼

填金等等五帖

“我看着舒服”

桂花巷里桂花香

文章不长皱纹

施老先生的慨叹

腊月里的玫瑰

“临去秋波那一转”

“有事请走后门”

想入非非的小妇人

老舍买画还给吴祖光

炉边琐谈

泛起岁月的风采

听听张老先生的话

日本首相挖苦清朝大臣

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《时代》杂志已故集团总编辑Hedley Donovan谈传媒操守与责任，要求的是warmth without sloppiness; sharpness and snap without cruelty; worldliness without vulgarity （温馨而不伤感；尖锐而不凉薄；入世而不低俗）。

文章多用感叹号就像在台上说笑话，台下没人笑，自己大笑，尴尬得很

明代王世贞说：“三百篇亡，而后有离骚；离骚难入乐，而后有古乐府；古乐府不入俗，而后以唐绝句为乐府；绝句少宛转，而后有词；词不快北耳，而后有北曲；北曲不谐南耳，而后有南曲。”

写文章为了不落俗套，偶然营造出人意表之结语，这样的章法称为“翻叠”。黄永武谈“翻叠”，举了阎应元《题七里庙壁》诗为例：“露胔白骨满疆场，万死孤忠未肯降；寄语行人休掩鼻，活人不及死人香”。

造意遣词确有寒酸鄙俗之一路。《青箱杂记》说：“山林草野之文，其气枯碎；朝廷台阁之文，其气温缛。晏元献诗但说梨花院落、柳絮池塘，自有富贵气象；李庆孙等每言金玉锦绣，仍有气儿相。”此中当可见出品味高低。

书籍介绍

本书是香港作家董桥最新文化随笔小品集。作者谈文

论字，说古道今，从中文和英文用语的比较上，联系实际，讲

文化差异，谈文章品位，写个人感受。在轻松叙谈中表现出

作者深厚的文学修养和准确、严谨的文字功力。

作品文字练达，情趣盎然，值得读者深思。

• 作者：方觉夏深 发布时间：2020-01-01 14:18:12

  惊呆了 法国人用文言文写的

• 作者：指间 发布时间：2011-11-30 08:33:12

  见功力，不见旨趣

• 作者：ader 发布时间：2012-11-26 02:41:42

  看有料之人抖书包总是欣羡，随手拈来，到处都是学问。

• 作者：西红柿爱好者 发布时间：2011-02-05 20:50:43

  午夜推开家门，花生仁儿加淡酒的香味儿。

• 作者：小意达 发布时间：2008-06-11 10:52:22

  董桥是好的。

• 作者：杀生丸大人 发布时间：2012-10-29 21:38:36

  前一刻还在看阿城在《孩子王》里说把事情记平实清楚，后面就看董桥说怎样才算。看完后的后遗症就是越发字斟句酌，尽量做到清楚简洁

• 赢家秘诀很简单，关键是要努力做好、坚持做好

  作者：星空 发布时间：2024-01-08 23:18:47

  

  看过很多介绍商界成功秘诀的书，但像《细节决定成交》这样的书还是不很多见。作者倪建伟曾在数家世界500强企业担任销售总经理，还是中国工业销售联盟的创始人，他的意见或者建议还是很值得一听的。

  倪建伟在《细节决定成交》一书中提出的核心观点总共只有十二个字：细节决定成败，信任决定买卖。作者认为，真正卓越的销售都是通过商务细节来“得人心”的，得到了人心，就得到了信任;；得到了信任，得到最后成交的机会也就不会距离更远。这位有着22年从业经验的销售总经理所讲到的这些基础商务礼仪、礼物社交秘密、商务招待要点以及商务说服心法，无疑都是从他的销售实践中体会和琢磨出来的，是在销售实践中与各种各样的客户进行有效互动，并且得以助力成交的“捷径”和秘诀。

  知道为什么很多商务上的成功人士，一定要衣冠楚楚——取其本义——以及香车宝马吗？这里可不一定是虚荣心在作怪，而是有一定道理的。倪建伟认为，首先是要从商务形象管理着手，比如如何通过着装来打造魅力形象，既要留好“第一印象”，还要留下深刻印象，要在仪容、气质上得到客户的认可。通常情况下，讲究的人处处都会讲究，而且还特别注重细节，有时甚至是别人不怎么注意的地方。

  要想切实提高签单率，倪建伟介绍了34个很有意味和内涵的商务细节，不一定是面面俱到，但一定是实践性和可操作性非常强。事实上，正如作者所说，礼仪不仅表现为握手礼、介绍礼、行进礼、招待礼——其实这些已经相当复杂了——更是一种与人相处的学问。能够真正的“洞察人性、识人心”，在什么样的场合该怎样做事、做人，赢得别人的喜欢也就不成为一件难事。虽然未必是得人心者得天下，但至少，能对自己在从事商务活动中占得先机、赢得主动，直至奔向最后的成功。

  这些很复杂吗？看起来似乎如此。但之所以有必要这样去做，而且一定要做好每一个细节，其真正的价值就在于，当下的接待工作早已不是简单地接待和服务，也不是简单地塑造产品和企业形象了，而是充分体现着个性化、特色化以及差异化的全方位、全流程的接待，一定要有针对性，一定要有的放矢。

  而且特别需要注意的是，这不是一本讲理论的书，而且一本理论与实践兼有甚至更注重实践的书，理解其中的观点并不困难，关键是要去实践，在不断的实践中随时总结、动态化调整，在不违反底线、红线的基础上，怎么能“得人心”怎么来。方法可以看得到、学得到，但更重要的是要内化于心、外化于行。还需要指出的是，这不仅仅是一本关乎销售和商务细节的书，其实其中的好多方式方法也可以用于其他领域，与人相处是一个永恒的主题，道理其实都是大体一样的。

• 高度发达的资本主义社会——从《舞！舞！舞！》和马哲的关联中看当今社会

  作者：发条橙 发布时间：2006-12-26 22:28:34

  （上篇）

  昨天看马哲的时候书上有这么一句话：马克思主义哲学是在资本主义经济高速发展的历史条件下产生的。马克思主义哲学是唯物论与辩证法的科学统一。于是我得出这样的结论，当资本主义高速发展的时候，有人意识到了物质第一性以及世界是互相联系、变化、发展的。

  “高度发展的资本主义社会。”这句话在村上春树的小说《舞！舞！舞！》中反复出现。此书成于1988年，故事背景也为同时代。从“发展”到“发达”，在这一百多年的历史里资本主义社会经历了两次世界大战，三次产业革命，以及数次的经济危机，其存在已经千锤百炼故而产生了数个变种，日本社会就是其在东方哲学的影响下而形成的一个支系，且二十世纪八十年代日本经济已位于世界一极，同时在政治上右翼势力不断扩张。通过作家的笔我们可以看到一个社会的内部，甚至于它腐烂或是鲜活的程度，以及这个社会中人们的生活状态与思想状态，不是历史教科书所能告诉我们的，而见识不广的本人也只能在小说中挖掘一点陈旧的泥土，以培养瘦弱的个人意识。

  我不知道马克思是怎么想的，在高度发达的资本主义社会到来前一百年，但是从小说中可以看出村上的立场，而小说的畅销又可以说明村上的立场受到了当时日本社会的认可，进入九十年代至二十一世纪初，村上春树在中国大热，这便是证明了此时的中国社会也已经进入了某种阶段，当然，这决不是什么资本主义，而是社会主义发展中的一个特殊阶段，在阶级立场上首先应该弄清这一点。

  八十年代日本的高度发达的资本主义究竟是什么样的呢？先援引《舞！舞！舞！》中作者借“我”来表达的一段话：

  “人们崇拜资本所具有的勃勃生机、崇拜其神话色彩、崇拜东京地价、崇拜‘奔驰’汽车闪闪发光的标志。除此之外，这个世界再不存在任何神话。这就是所谓高度发达的资本主义社会。我们高兴也罢不高兴也罢，都要在这样的社会里生活……这便是现在。网无处不在，网外有网，无处可去。若扔石块，免不了转弯落回自家头上……时代如同流沙一般流动不止，我们所站立的位置又不是我们站立的位置。”

  从这段话中很容易看出高度发达的资本主义社会于物质和联系、发展的某种关联。

  首先，资本主义社会的fundametal就是资本，资本的具体体现形式就是“东京地价”、“奔驰汽车”，无疑地，这些就是社会地位与身份的象征，所以当电影明星的五反田说：“（事务所那批家伙）又说你是明星，‘昂星’啦‘蓝鸟’啦‘皇冠’什么的万万坐不得，务必坐‘玛莎拉蒂’。”而“玛莎拉蒂”从何而来呢？经费。“我”的合伙人、牧村、五反田都反复说明了经费的问题，所谓经费就是财务支出中的费用部分，有的时候也是成本，总之这些都是以收益来弥补，从而使资本在其中流动以创造效益。经费是可以随便使用的，其实就是浪费。“我们生活在高度发达的资本主义社会，浪费是最大的美德。政治家称之为扩大内需，我辈称之为挥霍浪费，无非想法不同。”这时这种社会状况下的“物质”观。

  然后是辩证的关系。“网”和“流沙”正是联系和发展的指代。《舞！舞！舞！》中关于“网”的描写和叙述都很多，甚至画出了一张人际关系图，而且这张图是封闭的，即所有人之间的关系都可以从另一头连接起来。“流沙”指顺着时间轴的故事的发展，没有明线，但绝对是存在的一条暗线，从海豚宾馆到火奴鲁鲁之间错乱的时空关系中，可以理出这样一条主线：羊男要“我”跳舞，不停地跳舞，于是“我”跟随着各种连接（即联系）以及自己的倾向（即使人生再重复一次，你也必定做同样的事情，这就是倾向）一直舞，其间认识了精神分裂的电影明星“五反田”，孤僻的女孩“雪”和她孤傲的母亲“雨”，才华丧尽的同性恋作家父亲“牧村”，“雨”的守护神“迪克”，在火奴鲁鲁的一间空屋里发现六具白骨，一切就此连接上，而“我”也在最后找到了最适合自己的舞步，决定与海豚宾馆服务员“由美吉”生活在一起。整个故事脱去外壳之后就是联系和发展的问题，即是其中心“物质”的存在特征。

  这便是《舞！舞！舞！》中暗含的马哲原理。

  （上篇完）

  下篇）

  资本主义催生了马克思主义，马克思主义又指引了社会主义的基本方向。让我们从二十世纪八十年代的日本社会来看当代中国社会的影子吧。

  从六十年代以来，到冷战结束，日本经济都保持着较高速度的增长，尤其七十年代开始，国民生活水平处于世界先进行列。七十年代的青年正是战后的第一批人，他们的父母经历了战争的罪恶，他们的童年正是在战败后的阴影中成长，因而这一代人特别有开拓精神。而时间到了八十年代就不同了，日本经济发展速度开始减缓，且世界资本主义经济也都进入了滞胀时期，此时的日本社会矛盾加剧，低工资、高物价、低福利、住房不足等问题逐渐突出，这都是过分强调经济发展的高速度，促进垄断大企业的高积累的结果。于是，日本社会生活领域形成了严重的扭曲和错位，这些在村上春树的许多作品中都有所体现，读之我们每每感受到生活在繁华的现代都市里的青年那无可救药的孤独，无可排遣的空虚，无可言喻的无奈和怅惘。这既是置身于“高度发达的资本主义社会”中都市年轻人充满失落感的心境，应该也是村上一以贯之的创作主线。

  物质社会之上建立的城市就像一座疯狂运转的庞大机器，在现代高科技和政治体制等强大的外在力量面前，人成了被抽去人之所以为人的实体的空壳，成了机器上附着的一粒尘埃。这是村上在《世界尽头与冷酷仙境》中的表达。

  在《舞！舞！舞！》里，村上对时代对社会已经彻底绝望，在这“犹如巨型蚁冢般的高度发达的资本主义社会”里，到底如何是好呢？“跳舞，”“羊男”如是说。“只要音乐在响，就尽管跳下去。……不要考虑为什么跳，不要考虑意义不意义，意义那玩意儿本来就是没有的，要是考虑这个，脚步势必停下来。……能用的全部用上去，全力以赴，不足为惧的。你的确很疲劳，精疲力竭，惶惶不可终日。……但只有跳下去，而且要跳得出类拔萃，跳得大家心悦诚服。”这也便是《舞！舞！舞！》的寓意所在，也许是走出孤独、空虚、无奈和怅惘的唯一通路。人在外界的各种因素的引导下，顺应着“倾向”一直舞下去。

  而这种舞的生活方式，或者是心态，如果扩展为整个社会，那又将会是怎样呢？所有人跟着自己的倾向来处理每日每夜所发生的事情，貌似一个巨大的蚁穴中无数忙忙碌碌的工蚁，看上去是一个复杂的无限熵增的场面，而事实上每一条线路每一种思路都是固定的。在一个成熟的社会里每件事情都有一个准则，每个结果都有一个底限，如果你破坏了准则，或者超出了底限，那么你无疑会被社会看成是异类，最终被抛开。所有的所谓创造和革新，都是在既定的规范下产生，人们无法突破自己所划下的坚牢。在这样的社会里看似强大的人类其实无比渺小，甚至是前所未有的渺小，再也不会有振臂一呼揭竿而起的力量。人已经不具备改造世界的力量，因为这个世界的底限已经被我们所触及，现在人类正努力做着两件事：一件是环保，即努力把世界恢复到资本主义以前的样子；一件是发展，即顺应物质的不可改变的进程。

  存在于这样的社会里，也许老一辈的人还曾经迷茫并且呐喊过，因为他们还没看清“高度发达的资本主义”的本质，而当代的年轻人已经冲出上一辈的思维上的禁锢，却陷入了物质的深渊，即世界的本原，所以已经无法逃脱。这是别样的悲惨世界，爱与恨都交织在物质所结成的网上，并随之而改变，我们的价值观亦如此。所以人们都活着，但大部分已经死了，极少数仍然活着的人被关进精神病院，直到后世有人说，他是尼采。

  中国社会发展到今天，其物质生活水平及社会现状与二十世纪八十年代的日本社会颇为相似，于是我辈正面临着同样的困境。我不是来研究社会学，只是想在死了的世界里找一条活路，真正意义上的活路，不是什么跳舞。上帝已经死了，不存在什么信仰，只有思考，用自己的脑子思考，而不是等待救赎。