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现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反现代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来。

代序

前言

现代化的定义

作为解释性用词的“现代化”

启蒙运动：现代化的诞生

反现代化

现代民族国家、现代国家主义与现代化

德国浪漫思想与文化民族主义

民族国家、现代化与国家主义的关系

英法两国的反现代思想家（1780－1880）

斯拉夫主义者

19世纪末西欧的反现代化思潮

欧洲反现代思想概说

亚洲“对西方世界的反抗”

印度的批评

中国的批评

非洲及中东的批评

当代欧美的批评

结论

艾恺（Guy Salvatore Alitto），意大利裔汉学家，1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，在梁漱溟研究上堪称第一人，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》、《这个世界会好吗？》、《Has Man A Future?》（2006年中文版上市，2010年4月外语教学与研究出版社人文社科分社推出英文版）、《吾曹不出如苍生何》、《南京十年的乡村建设》、《世界范围内的反现代化思潮》等。

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从历史衍生出来的种种价值，只被当作一种装饰品；善良、斯文、忠诚、爱、感激等，对日常工作和公众生活而言都是无关宏旨的。现在，一个人的工作做得多好才是重要的，而也只有就其所做的工作而言，他的存在才是算数的，除了实用之外的其他价值变得可有可无，个人德行和罪过也只是身外之物了。

第一，现代化过程在不同的时代、社会和文化背景下出现了不同的形式，然而其实质都是相去无几的。其结果。从积极的方面来看，如:理智化、效率化等差不多;而从消极的方面来看，如:对社会的传统礼俗、民族文化的继承等所造成的破坏，也是大同小异的。

1.现代化一旦在某一国家或地区出现，其他国家或地区为了生存和自保，必然采用现代化之道。现代化乃是一种理智化和效率化的过程，其效果则见于能有效地动员一个国家和地区的人力物力，并且在国家体制的有效管理下和民族国家的理念之催化下，强化这一国家和地区。

现代化本身具有一种侵略能力，而针对这一侵略力量能做的最有效的自卫，则是以其矛攻其盾，即尽快地实现现代化。

现代化在物质生活中所起的成效显而易见、立竿见影，而对整个社会的冲击所造成的隐患，则难以察觉。现代化真正的影响是深刻而长远的，就拿个人的社会生活方面为例，它造成了社会的群体向个体的转变，功利观念的加强以及个人私利的计算，这一倾向在现代化的社会中有增无减，发展趋势难以预测。

只有在精神萎败的代价下才能获得经济增长。

“真”文明，人类文化与进步的终极标准是个人对其自身控制的程度，他能抑制自身动物性的本能程度。

①19世纪中“文明”与“文化”二词在不同语文上的用法常使人有混淆之 感；然一般言之，其尖锐的对立韋味在日耳曼思想尹'—或受其彭_的思想中 --一至为明显„美国社会学家麦克依沃即将文明”等同于手段，文化”等同于 “目的”，

“手段与目的，生活的装置与生命的表现之间的对比 > 前者叫文明，后者为文 化6因此，文明也者，吾人意昧着人类为控制生活条件而作的努力中所没立的种 种机制与组织，另一方面，文化W)为在吾人生活与思考方式中，在日常的交往中， 在艺术，文学、宗教、消遣及埃乐中所表现的香人的本性6文化的領域是价值、格 谰、情換、理智探脸的领域此，文化是文明的相对物，（R,M.Madv以 /f5 Structure and Changes New York, 1931

226)麦克依沃的这个区分是根据Alfred Weber (Max Weber之兄弟

—书的丨是书定义文明为理智与实用的知识及 控制自然诸般技术手段的集合I文化则包含了规范原则与理念的请价值堕构•是 历史的独特存在。

B耳曼对此二词的分辨始于19世纪前半，其时分的方式卸铪相反；文明 为内在因子，文化则为外在，Wilhehn von Humboldt 1836年认定文化乃用科学 与“技——实用技艺，意即拢术学以控聃自然；而文明則定义为 社会对人类基本欲求的控制。Albert G,Schaff]e<1831 —1903)在其主要著作

{社会体的结构与生命》一书中 用Ge^iUiiiig —词指文化：一个依风习与民德行亊的人，也就是最人性、最不具兽 性的人a是故G的丨uUng —词似为旧的文化一词的代用品丨他接着将Gesiumig分 成文明与文化；文明指人的内在.德人巴特Barth总结这些曰耳*思瀨的发展 道：文化通常指人对自然的支配；文明則指人对自身的支配•这种日耳璺式的区 分对英美人类学与社会学产生了直接的影响。重要...

we want the poetry of life; our calculations have outrun conception; we have eaten more than we can digest.

The cultivation of poetry is never more to be desired than at periods when, from an excess of the selfish and calculating principle, the accumulation of the materials of external life exceed the quantity of the power of assimilating them to the internal laws of human nature.

Democracy encourages a taste for physical gratification; this taste, if it becomes excessive, soon disposes men to believe that all is matter only; and materialism, in its turn, hurries them on with mad impatience to these same delights; such is the fatal circle within which democratic nations are driven round. It were well that they should see the danger and hold back.

书籍介绍

现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。“现代化”与“反现代化”思潮的冲突将以二重性模式永远地持续到将来。

• 作者：adam 发布时间：2018-10-21 18:58:01

  At times when I am depressed, I'd just read Andersen over & over. I got cheered up and think that I am a child again.

• 作者：tomoko 发布时间：2011-11-24 10:55:41

  一个外国人写出这样的中文著作，足以令其成为神作。现代化的悲剧预言，现在已经全部实现。人的物质性又决定了该过程的不可逆，作者用温和的语言阐述了一种每天还在不断发展的杯具。

• 作者：Holder Joe 发布时间：2010-12-14 15:04:58

  感觉就是一个大纲，很多内容都没有展开。俺开始还在封皮儿上找译者呢，后来发现是艾恺用中文写成的……

• 作者：黄朿 发布时间：2010-05-20 21:34:11

  视野 启发性

• 作者：无人售票 发布时间：2015-08-11 23:07:51

  艾恺在这本书中指出的其实是反现代性的一种策略，难能可贵之处在于能够勾勒出全球性的版图，并加以梳理和概括。若作为补充，可参考蒂姆·阿姆斯特朗《现代主义》一书，后者指出面对现代化，反现代思潮有两种方式：保留或创造。其中“保留”就是艾恺所勾勒出的所有图景，其中民族主义，乡土文化整理，有机整体观念，文学上可以从浪漫主义一直可以划到叶芝、劳伦斯等人的创作，社会制度则可以一路延伸至法西斯主义。但作为补充，“创造”则是艾恺没有提到的另一重要反现代精神，它是乔伊斯等人的精英意识。两本书结合在一起看，互相穿插补充，可以大体勾勒出现代主义的面貌，但也有相疏之处，其中错综复杂的关系，各有不同的个案，也是需要仔细甄别的。

• 作者：东方暮 发布时间：2014-09-07 16:11:34

  原文真的是中文吗？总觉得艾恺应该不会把North China Daily译成“华北日报”，说西田几多郎创立了“东京学派”，或者不知道“理雅各”这个汉名吧。

• 德国浪漫主义害人不浅

  作者：左派Actin主人 发布时间：2023-07-18 05:14:56

  什么是浪漫主义呢，一言以蔽之，就是意淫。看红楼梦，和看少年维特，没什么区别。

  意淫是一剂春药，就像年轻人吸大麻。如果全社会都吸鸦片，那就是晚清了。

  其实鸦片战争颇有深意，对于保守地区，好莱坞电影确实和鸦片高度相似。

  中国人常常有一种误解，以为靡靡之音是资本主义的象征，这个说法很暧昧。你不能说它错，但是太表面。

  资本主义是高度理性的东西，所以需要咖啡来放松人们紧绷的神经，但你如果认为咖啡就是资本主义，那就上当了。你如果去种咖啡，搞不好第二年就破产。

  市民总是喜欢这些表面的东西，因为时装本来就是打扮用的。人们总是对花枝招展的小仙女没有抵抗力，这就是所谓的软实力。

  甚至于我们可以说，黄金也属于这一类的糖衣炮弹。黄金利用了它不朽的魅力，征服了人心，使得人们看不到背后变幻莫测的市场价格。现如今的主权货币则需要民族主义来涂抹，就像古罗马货币上的肖像。

  为什么你无论如何也对抗不了它呢？如果你跟他搞市场竞争，就是被同化了。

  没办法，因为这是

  降维打击

  。

  别去管什么梁漱溟、钱宾四了。追忆民国的都是傻逼，有这时间骂孙大炮，骂康梁，不去美国过年吗？

• 持续焦虑，然后？

  作者：斐君 发布时间：2022-04-23 14:41:15

  总体十分精彩，直指当代人们深陷焦虑之围的核心动因。个人建议与金观涛的《消失的真实》、戴维·洛奇的《想……》对读，必定如饮佳酿。

  本书以“反现代化”为线索，无疑是一种巧思——将处在全球现代化进程之中、却属于非欧文化区的各式形而上学传统“一网打尽”，有利于读者迅速捕捉现代文明逻辑下“后进地区”在面对现代化时不可避免的敌意和相关的建构性努力。（泰戈尔、梁漱溟的部分令人印象最为深刻。）论述中涌现的思想资源几乎完全适用于思考我们正在面对的割裂现实，其所捏制的容器也有利于我们当代的人文主义者安放自己藏在心底的情绪。实际上，与其说反现代化是一种理路，我更愿意将“反现代化”视为对某种普遍情绪（在人文主义者那里尤为普遍）的描述方式，正如作者反复强调的一种“人文真实”（借用金观涛在《消失的真实》中提出的重要概念）：

  在任何文化或国家，只要是它面对现代化的民族国家的军事力量与经济优势，而被迫为自卫向外做文化引进时，不可避免的就要发生（文化民族主义）。

  但与此同时，提出所谓的“反现代化”亦有将问题简单化的嫌疑：

  从历史的角度上看，作者在效果意义上倾向于将希腊传统之下的欧洲文化作非历史化的理解，这显然不是事实。一个具体表现是，他在探讨欧洲现代化的历程时过于轻易地否定了韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中所做出的连接宗教和现世哲学的努力。为此，艾恺采用枚举法，指出像日本、韩国等非新教社会同样快速地实现了貌似具有西方意识形态加持的现代化，他认为这里的分离已经充分证明韦伯的论断是错的。可问题在于， 他的否定性回答无法回应为什么现代化首先发生在欧洲，而不是在亚洲的问题。（思考至此，我第一次意识到为什么起源问题对历史研究来说如此重要。）此外我也意识到，金观涛在《消失的真实》中所强调的新教伦理中“誓言”的部分与市场秩序的关系，且不论金氏的说法是否正确，也在逻辑上比艾恺单纯的否定更为合理：在金观涛的论证链条下，日、韩之所以可以实现现代化，必定是这两个找到了与“誓言”相关的价值等价物。换句话说，金观涛总是从正面、从建构性的方面讨论人文主义者的困境，而金氏的建构性努力和他保卫人文的情绪与姿态也是一致的，于是他的方案总是能让同样有焦虑的人文主义者看到希望；比较来看，艾恺更像是纯然的观察者，喜欢从否定性的层面为自己的论述逻辑划上句号。他一方面会帮助我们描述和理解焦虑的情绪背后究竟是什么在撕裂：

  每个地方的个人对平等、民主、个人主义、入世思想、科学及现代工业产生的解放给予高度评价；然而，同时也继续为传统生活、家庭伦理、教会与社区，明晰道德理脉中紧密的个人关连、安稳的社会地位、与自然相契合等，大声疾呼。

  另一方面，他并不能提供任何方案来帮助人们应对愈演愈烈的“持续焦虑”，以至于在书籍的结尾，他只能像宴请大家喝白开水一样地说：

  现代化及与其同时存在的反现代化批判，将以这个二重性的模式永远地持续到将来。

  一声长叹。要我说，情况的确是这样（实然），但应该不是这样的（应然）。

  而从哲学的角度上看，“反现代化”并不能构成一种足够真实、有足够阐释力的框架。强大的形而上学传统（比如康德的先验哲学所涉及的问题就不首先是为了反对现代化，可它同时也不属于现代化，这说明现代化-反现代化的框架并不能很好地回应哲学史上最为经典的形上形下问题）告诉我们，即便像梁漱溟这样有先西后中的成长经历的人，我们也不能仅仅将他的思想转向理解成是被一种防御性的心理/情绪所驱使而已，情况要比艾恺说的情况（现代化是一种“理智化”的过程）复杂得多，但归根结底，这些情况并非不可描述。