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• 作者：文泽尔 发布时间：2008-05-15 00:26:12

  心理测写教育读本

• 作者：溪村 发布时间：2020-04-11 18:29:00

  要不是为了那几本作者收藏的家谱，这样的书是断然不会买的

• 作者：习习四四 发布时间：2010-01-08 22:56:12

  看一遍竟然又全忘了，要么是我的问题要么是归纳的太杂了

• 作者：Aaaaaaaaryn_ 发布时间：2011-10-02 02:27:34

  好书！只看书名很容易被低估。

• 作者：岚烟紫竺 发布时间：2012-12-05 00:51:59

  《色戒》的电视版，小说与电视剧有不同。旗袍，一个优美的词；着旗袍的女子，回眸一笑便已然倾国倾城。

• 作者：紫领 爱 发布时间：2011-03-05 16:12:15

  哈哈。高中时光。

• 鬼魅的诉说

  作者：颜小竹 发布时间：2018-05-02 19:24:09

  《金沙古卷4》以一具愕然的干尸为起始，以一条七杀碑谜题为线索，以一段“张献忠江口沉银”为背景，谱出一曲令人毛骨悚然的悬疑心声，环绕脑海，久久回荡在耳边，轻轻诉说那“鬼脸蛇鳞”的经历。

  一个个音节从耳后根处颤栗开来直传每一个部位，勾起不想知晓却想知晓的好奇心，从推着你前进到拉着你前进再到你的本能前进，一层层面纱被渐渐揭开，“金沙古卷”终将灰尘一打，露出它本来的面貌，一切的不可思议与现实交缠展开，然后直至尾声……

  强强弱弱古今历史文化相互交融。曾有人说，观人字知其性！举一反三，观作者鱼离泉至今所出版的科幻悬疑小说多以古蜀王国历史文化为背景可知，其不仅对古蜀王国的历史颇有兴趣，更将这一兴致发挥到了自己的现代创作中，将古代历史与现代文化交融而成附上灵性，于是，这部以神秘的西南古蜀国羌族为背景，结合三星堆文明、古祭祀、血脉传承、噬魂灯等令人移不开眼的神秘元素的《金沙古卷》如出土文物般向读者们展开，任君探索。

  虚虚实实真假构思相互磨合。曾有人说，谎话能将人真正骗住，必将因其有真掺杂在内，真的内容越多这个谎话就越看不出破绽。《金沙古卷》就是这么一个存在，它的虚构毋庸置疑，但小说真正的魅力就在于如此与真实脱离开的剧情依旧能抓住你的神经，让你身临其境、感同身受，最后信以为真，既然它有如此魅力，必然说明其中有着大部分的真实存在着，例如作者提及的组织“真相派”、“世界树”，又如谈及的玛雅文明等，一切无从考证百分百的存在，却都能从传承的文献中找到蛛丝马迹，而作者就是利用这微乎其微的线索，将真实存在和脑中臆想相互磨合，最后擦出火花呈现而出。

  繁繁简简粗细笔锋互相贯穿。曾有人说，有低潮才有所谓的高潮，最强悍的能力是可以抓住低转高的机会。作者在情节线索上的细致描写，在关联性较弱的内容上绝不拖沓，繁简之间承接有序，磅礴气势在笔锋间流转，将诡异、紧张、愕然等情绪在最寂静最让人讶异的情境下凸显出来，让人不得不紧紧跟住作者往更深的迷雾中去。

  第一人称的叙事，带你破解七杀碑的秘密，解除鬼脸蛇鳞诅咒，一步步集齐“金沙古卷”所有残页，去将悬崖深处那一缕真实紧握手中，这场阴谋与邂逅终以生命与信念为代价破土而出。

• 四大圣哲书评

  作者：狂狷中行 发布时间：2022-11-15 21:16:55

  《四大圣哲》书评

  西方人常说“翻译即是欺骗”,诚然，无论是将中华优秀传统文化中的“四书”和“三玄”中的文言文翻译成今天的白话文还是将外文文献翻译成中文，都是对一个学者思想和语言能力极大的挑战。傅佩荣先生是当代的学术与思想之巨擘，先生所翻译的《四大圣哲》一书，正是用其半个多世纪的哲学功底，极力地突破语言障碍，直指雅斯贝尔斯所要表达的真实义，带领我们登堂入室，去窥见大哲学家思想的“宗庙之美”与“百官之富”。

  “譬如暗中宝，无灯不可寻。”傅先生的译本正是我们学懂弄通《四大圣哲》的暗中明灯！

  我是一名学习自然科学的本科大学生，理工科的学习常常是冰冷的，而正是哲学特别是傅先生讲授的哲学课程与翻译的哲学名著给我的生命带来了温暖与光明。我读《四大圣哲》的感悟与启发是难言的，但我力图以一颗真诚之心和对广大读者负责的态度来讲清楚。就像傅教授讲老子的“道”时所说的：“道不可说，但又不得不说。”

  孟子云:“以意逆志，是为得之。”要了解一书之核心要义，则必须从作者的时代与背景入手。雅斯贝尔斯作为二十世纪西方哲学存在主义的四大代表人物，他不同于其他如萨特、海德格尔等其他哲学家，他是一位对于宇宙人生具有完整了解的哲学家，提出了一套完整的哲学系统。包括对宇宙的照明和对人类的定位。对于宇宙自然的照明就是要找到变化背后的存在的依据，而人类的定位是思考把人放在什么地方、人类该往何处走，并且向超越界的开放。这套思想完全符合傅先生所强调的“2+1”的哲学模式，“2”是自然界与人类社会，“1”是超越界的存在。这也使雅斯贝尔斯的哲学系统完全符合西方哲学第一流的哲学家的特质，继承了西方哲学最优良的传统。

  雅斯贝尔斯从小就有心脏方面的疾病，医生对他说33岁是其生命的极限，在这种生命状态下，他对死亡有着深刻而生动的理解，对“身，心，灵”有着完整的认识。在个人心态方面，他医学心理学的学术背景，要在哲学系讲哲学，就使得他讲的哲学融入了更多生命的体验，以避免落入其他科班出身讲哲学者“教书匠”的刻板与枯燥。这也是我所说他继承西方哲学最优良传统的原因，从苏格拉底、柏拉图一路下来，他们都是融入了完整生命理解。不是哲学科班出身，不仅不是他的劣势，反而让他直接与西方大哲学家相契合。

  晚年的他遇到了第二次世界大战，雪上加霜的是他的犹太人妻子被列入了第三批被处死的名单。幸亏，有赖盟军的登陆，解放了她所任教的大学—海德堡大学，才幸免遇难。他坎坷的生命历程，也让他对像“痛苦、罪恶、死亡”这些根本的哲学问题以及面对虚无、生死、困顿、人性限制，人类将如何存在这些有了独特深刻的思考。也让《四大圣哲》特别是由商务印书馆全新出版和修订的这套《四大圣哲》具有者极强的吸引力和可读性。我想如果今天雅斯贝尔斯先生今天仍健在，也会为此版的《四大圣哲》而会心满意。

  下面就请允许我分享读书中四位圣哲每一位的感悟和理解。

  苏格拉底的母亲是一名助产士，由于母亲的工作职业影响了苏格拉底的哲学思想，通过《四大圣哲》这本书，我们可以深刻的感悟到，苏格拉底所揭示的是要引导每一个人都生出智慧的胎儿，寻求真正哲学的道理。傅佩荣先生曾经说，哲学是爱好智慧，而这个智慧是属灵的层次，所谓属灵，就是每一个人精神当中本有的智慧因子。苏格拉底以一种精神助产术的方法引导人们开发出自己本有的智慧力量。所以苏格拉底就以智慧助产士为他的使命，每天以上街找人聊天交流的方法，来引导大家走向智慧。而他是从来不开哲学课的，因为开哲学课往往对每一个个体不会有非常完善的照顾。在这样的过程中，就引导和启发了很多的大哲学家，比如柏拉图就从20岁听苏格拉底与大家聊天，听到了28岁之后产生了其独特的哲学思想。

  更为有趣的是，苏格拉底在与人聊天对话的过程中，他明知道对话该如何发展，却又装作不知道，去反问对方你所谈的语词的意义，在这样的过程中，让对方不得不引发深邃的思考。这也是苏格拉底所独创的一套教学方法，那就是影响了西方哲学两千多年发展的“反诘法”。因为一个人有问题，不经过自己的思考，那么这种经验也不会为他今后的人生起到有效的作用。就像孔子所说的，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《论语·述而》

  苏格拉底对生命的态度是坦然豁达的，在他70岁将要走进生命终结的时刻，不幸被他人诬告，因为苏格拉底得罪了当时雅典城邦的权势团体和既得利益者。苏格拉底希望用探讨真理，追寻真理的方法将当时雅典的权威进行重新的推敲，揭穿他们所谓权力财富的表象。在500多人的大审判团对苏格拉底的审判过程中，苏格拉底说出了流传千古的名言，傅佩荣先生是这样翻译的，“你们审判我有罪，但我从小就听到精灵的声音。”他用“精灵的声音”比喻我们所谓的良知的力量。他批判这些审判者意正言辞地说道：我苏格拉底可能是被死亡追上了，而你们一定是被邪恶追上了，死亡一定不好吗？我想至少他比邪恶更好。

  雅斯贝尔斯将苏格拉底列在《四大圣哲》这本著作的第首位哲学家，一方面是因为在西方人眼中提到苏格拉底都是一位极具分量的思想伟人，对西方社会产生了广泛而深远的影响。另一方面，苏格拉底更将哲学的深邃思考与生命的感受融合在一起，让哲学充满了生命经验的力量，给予我们后人强有力的灵魂与生命的震撼力。

  随着雅斯贝尔斯的介绍，我们也看到了他展示的第二位在人类思想文明史上留下重大意义的思想，伟人就是佛陀——释迦牟尼。

  对于我们中国人来说，佛陀是一个大家都不陌生的人物，我们有着大量的佛教信仰的民众，但是我们真的了解它的哲学思想吗？真的了解它在人类文明思想史上所带来的贡献吗？所以傅佩荣先生在《四大圣哲》的翻译过程当中，向我们展示了一个在哲学家眼中的更具有生命力的佛陀。

  我在阅读佛陀这一部分时，内心的感受极为震撼。佛陀出生在印度，在当时印度严格的种姓制度下，他们的家庭是武士阶层，也就是刹帝利。佛陀的父亲由于格外重视他这位优秀的儿子，因此在她16岁时就让他结婚，留下子嗣。但是伟大的佛陀在他29岁的时候，第一次走出城门，便看到了四种人，分别是老人、病人、死人和僧人。他在接触到他们以后就思考我们生命中的一切，难道他本来如此吗？难道他会恒常不变吗？佛陀以他超乎常人的思考与觉悟能力，放下了他所拥有的荣华与富贵，去追寻生命终极的奥义。我在阅读雅斯贝尔斯描写佛陀这一部分时，最令我心灵震撼和具有重大触动的部分就是：佛陀在山里苦行修炼，经过六年的时间，到达了抚摸他的肚子，却摸到了他的脊椎骨的地步。的确让人读了以后内心震撼，但是后来在佛陀不断觉悟的过程中，他发现个人身体上的苦修与终极的灵魂的觉悟有必然关系吗？他发现并不是这样。由此，佛陀便觉悟了中道的智慧，以中观之见觉悟。直到他35岁时大彻大悟。佛陀在觉悟以后，并没有将自己的觉悟仅仅用在个人的解脱上，因为不忍众生受苦，不忍心众生愚昧无明，因此，佛陀又花40多年的时间，不断的弘传他的教法。我深刻的感受到雅斯贝尔斯在写《四大圣哲》的过程中，每一位圣者都具有一个强烈明显的共同特征，就是每一位圣哲他都有着伟大的智慧，并且又对天下苍生有着无比慈悲的情感。正如当年方东美先生所说的“无缘大慈，同体大悲”的济众情怀一样，让我们后代的学者，读者都受到了这种强大的慈悲力量的感召与影响。我在读傅佩荣教授翻译注解的《四大圣哲》的这一部分时，也感受到当年为什么傅佩荣先生在翻译佛陀这一部分完毕之后，要花很多年的时间来调节平复他的心情，以至于过了很多年他才下笔写了我们中国人最熟悉，受他影响最深的伟大的哲学思想家——至圣孔子。

  提到孔子，作为每一位中国人，我想大家应该是既尴尬又惭愧的，对于我们中华民族最有代表性的思想家，我们不一定非常了解孔子思想的核心与要义，但是一位西方学者能对我们中国的孔子有这样系统的研究，这样深入的理解属实难得。其实我在阅读雅斯贝尔斯写孔子这部分时，也有一个强烈的感受，西方学者研究中国的孔子与我们自己国人的研究相比，明显西方人摆脱了先入为主的主观成见，会以一个比较客观理性的态度去认识孔子和研究孔子的思想。不会有太多主观的个人的崇拜或是批评。但是有利也有弊，缺点就是雅斯贝尔斯作为一位不懂中文的西方学者，他无法直接阅读中文文献，直接阅读《论语》的中文原文，只能读西方语言的翻译本。孔子是一位极其好学的伟人，无论是从雅斯贝尔斯的四大圣哲，还是从《论语》、司马迁的《史记》，以及后代流传的《孔子家语》等等文献，都可以发现这一点。雅斯贝尔斯，充分发现了孔子的独特性既有孔子人生曲折的经历和他自强不息，勇往直前，百折不挠，“知其不可而为之”的进取精神，以及其充实光辉的思想内核。也打破了我们许多人对孔子封建教条八股的错误认识，带给我们了一个全新的可亲，可敬，可感的孔子。

  傅佩荣先生在翻译《四大圣哲》的过程中有特别的加上了两万多字意者的注解，这就让这本书的可读性进一步的提高，犹如像是在课堂上老师耳提面命的一般。特别是在孔子的这一部分，在我阅读的过程当中，有一个特别有趣并且值得注意的部分，就是雅斯贝尔斯在写孔子思想的时候，有一处因为翻译而导致的错误。雅斯贝尔斯说，孔子没有提过男女情感关系的问题，他只是有一次提到一男一女，因为感情不被别人谅解，在山沟里面自杀。为了理解好雅斯贝尔斯的这一点我们又重新翻阅一遍《论语》。经过反复的探究，我们才发现在论语里面提到在山沟里面自杀的只有一个地方，就是论语当中，孔子的弟子批评管仲的时候，孔子说管仲不错，留得一条命，赵国百姓不像有些匹夫匹妇，为了守小小的信用，在山沟里自杀，还没有人知道他们是谁？这其实完全是雅斯贝尔斯因为语言的障碍造成的，对《论语》理解的误会。翻译者在翻译论语的时候，把“匹夫匹妇”理解成为一男一女，这完全是理解错误了。所以很多这些地方，傅佩荣先生都加上了精彩的注解，让我们既能了解雅斯贝尔斯思想的本质，又能够看到古代先哲的真实面目。

  接着说到耶稣则是一位更加有特色的思想伟人，他的一生只有33岁，而他在传播自己思想是从30岁开始，也就是说他一生只有三年时间来传教。后来他的弟子也就根据他的言传写了四本的《福音》。这其中有很多对我们的生活实践都有极大帮助的地方，比如雅斯贝尔斯就写道，《圣经》里常说，“在每天太阳落山之前，你要平复你的情绪，在睡觉前平息你心中的愤怒，一天的苦就够一天的受，不要把今天的痛苦带到明天”，所以我们很难想象一个30多岁的年轻人就会说出如此深刻，并且给我们的内心带来巨大力量话来。所以在读到傅佩荣先生翻译注解的《四大圣哲》以后，我们会对他们有着更为完整准确的认识，也会对他们的哲学思想为我们的日常生活带来实质性的帮助。

  下面我就谈谈整本书对我个人的启发，以及我对这本书整体的理解。

  第一点让我体验到了人的根本处境。哲学是爱好智慧，那智慧又是什么样的呢？我想智慧一定是完整而根本的，而完整与根本又牵扯到三点，就是痛苦、罪恶与死亡，如果脱离了三点再谈智慧，那就无从谈起，或许也仅仅是世间平凡的普通的小聪明罢了。因此，在读了《四大圣哲》以后，让我们深刻的感受到什么是痛苦、罪恶与死亡，带给我们了哲学根本的思考，也更加清晰的看到了个人根本的处境。

  第二就是发现人的在世任务。人的一生不是平平白白的，没有意义的走一遭，不是按照祖先的方式代代相传，一代传一代重复而乏味地度过一生的，否则就落入了虚无主义的危机。每一个人都有自己在这个世界上独特的任务，正如儒家所说的“天命”一样。就像孔子所说，他五十岁就知道了天命，以及君子有三个敬畏的对象：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。简单的说，孔子的“天命”就是揭示出儒家告诉人们，人性向善，善是人与人之间适当关系的建立。你要把向善的力量扩而充之去择善固执，最终达到止于至善境界的一个过程与追求。

  第三点就是要成全人的终极潜能。人从小到大，由无知到有一点知识，再到知识慢慢完整，慢慢广博，人不断积累善行，由小善到大善，再到至善，让自己的生命感觉到越来越往上提升。就像孟子所说的，人生之六重境界：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，孟子指出的人生六层境界，就是要以达到神妙境界作为人生的终极潜能，这是我们每一个人都有能力有可能，并且应该去追求和实现的。

  《四大圣哲》这本书是见证了每一位圣哲由凡人而超凡入圣的潜能的表现，我们在实在论的日光下发现，苏格拉底和耶稣在神圣的光景中变得庄严可敬，佛陀在不可思议的高度抽象的氛围中展现出一种典范，孔子在现实的浩然光明中清醒的走向前去，四位圣哲的生命核心在于：体验了人类的根本处境，并且明确了人类在世的使命，他们将这些告诉我们，然后带领我们面对终极问题，提示我们答案。我们人类存在的意义被圣哲们理性照亮的同时，我们感知世界的心也被点亮了，照亮了我们目之所及的世界。

  傅佩荣先生用前后七年的时间翻译出了这部《四大圣者》这次由商务印书馆重新修订出版，确实是哲学界一大幸事。

  我极其强烈地推荐大家去阅读商务印书馆出版的全新版的傅佩荣先生翻译的《四大圣哲》，我仅用我有限的语言向大家表达这本书有限的思想，难免挂一漏万，还请每一位爱好哲学，爱好智慧的学者和读者前辈、老师、朋友们亲自去读一读这本书，以期与圣哲之精神相往还！

  岁次壬寅十月廿二

  沈泽浩

  抒怀于北京西郊