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• 作者：longr 发布时间：2020-12-13 19:41:03

  2020.12.13

• 作者：AprilZIP 发布时间：2023-01-28 12:15:01

  封面好阴间...

• 作者：yanxiao1st 发布时间：2020-12-07 18:25:36

  这集不错，不仅青岛故事接上了，而且还有体育老师和吴凤丹经典情节。

• 作者：云歌DFX 发布时间：2024-04-06 03:16:23

  补标

• 作者：NanNan 发布时间：2019-10-26 12:03:25

  行间距太小了 现在的书已经不流行这么设计了

• 作者：Miss courage 发布时间：2022-02-18 22:34:20

  其实大部分内容是讲故事创作，讲分镜的那个部分呢，又和摄影知识很像。

  我买了罗伯特·麦基的《故事》，但是觉得会稍微不那么易读，感觉可以先看这本书当作垫脚石，再去读讲创作故事的书，会比较好。

• 《招财猫》节选

  作者：daangel 发布时间：2009-12-18 19:28:34

  没想到招财猫也源自日本文化，节选文章如下

      招财猫

      圆滚滚的身躯、细弯弯的眯眼，还有咧开嘴的憨憨笑，这就是日本招财猫的可爱形象。

  猫在日本各式传说里往往是负面的存在，唯独招财猫却是个例外。从江户时代开始，招财猫就是日本民间求取平安幸福的吉祥物。日本许多商家，都会在商店门口放置一只招财猫。

  它憨态可掬、神情讨喜，伸长着手，一副招钱来财的模样，令人马上联想到客多财旺的好彩头。而孩子成年、丈夫外出，母亲妻子也都要给他们戴上一个招财猫布玩偶，期待招财猫能给亲人带来好运。可见招财猫在日本是多么受欢迎。

      1．招财猫的传说

      招财猫的由来，有多种说法，首先是“灵猫报恩”说。

  话说江户时代，有一个以染布为业的望族“越后屋”，原本生意经营得风生水起，哪知传到少主这一代却渐渐衰落了。原因是少主不喜欢经商，成日里无所事事，不是聚众赌博，就是和一只叫“小玉”的猫咪玩耍，所以很快将祖业败了个一干二净。一时间穷困潦倒，举债如山。管家生气地责备少主说：“你这样做，怎么对得起越后家的列祖列宗啊！”

  可是少主已沾染了泼皮无赖习气，毫不以为意，半开玩笑地说：“你就别哕唆了，以前不是有仙鹤报恩的故事吗?没钱怕什么?叫小玉去找一些来就是了!对不对啊，小玉?”猫咪小玉颇有灵性地点了点头。

      到了第二天，小玉果真衔着一枚金币回来了，少主眼睛一亮，兴奋异常。管家趁机机劝他说：“少主啊，你就拿这枚金币做本钱，好好地干一番事业吧!”但游手好闲惯了的少主哪里听得进去，他一把夺过金币，看也不看小玉，就飞奔进了赌场。结果可想而知，他又输光了。

    少主沮丧地回到四壁空空的家，拍拍小玉的头，说“小玉，再帮忙取一枚金币回来吧!这次我一定会好好利用，不会再去赌了。”小玉犹豫了一下，慢慢走了出去。

    第二天，小猫又衔了一枚金币回来，少主登时将承诺抛在了脑后，头也不回地直奔赌场，“这次我一定要翻本!”然而到了晚上，他再次垂头丧气地回来了。

    刚一进门，管家就慌慌张张地说：“小玉不知怎么搞的，整天都懒洋洋地没有精神!”少主闻言赶忙冲进屋里，抱起小玉，关切地叫着：“小玉，小玉，你怎么了?”小猫咪张开眼睛，舔了少主一下，少主松了口气。管家说：“少主人，你不觉得小玉最近越来越瘦了吗?真是奇怪。”少主却不理会管家，又抱着小猫说“小玉，再一枚，再一枚金币就好了，这一次我一定会很好做一番事业的，求你了。”小猫幽怨地看着主人，挣扎着爬起来，步履艰难地走出屋子。少主心中突然一闪念：“我怎么这么笨啊！只要跟着小玉，不就能知道金币的来源了吗？如此一来，日后就有用不完的财富了！”

  于是他蹑手蹑脚，一路尾随跟踪着小玉。

  小玉走了很远，还越过了几条河，最后走进树林里，在一座庙前停了下来。只见它举起前爪，合十作祈祷状，口中念念有词。少|躲在树后，看到小猫这般奇异的举动，十分愕然。他悄悄靠近，只听小玉念叨着：“拿走一手，拿走一些脚，给我一些金币；拿走一些肚子，拿走一些毛发，给我一些金币。”随着小玉的祷告声，它的身子越变越瘦，越变越小。这时少主才恍然大悟，大叫着从树林里冲出来，高喊道“小玉!不要念了!我不要那些金币了!”

  小玉回过头来，哀伤地看了少主一眼，又继续念着：“拿走一些手，拿走一些脚，给我一些金币；拿走一些肚子，拿走一些毛发，给我一些金币。”空中强光一闪，小玉消失了只在地上留下三枚金币。

      少主捡起金币，失声痛哭，后悔不已。从此以后，他像变了一个人似的，用这三枚金币作本钱，努力创业奋斗，赚到钱也不乱花，全都存起来。经过多年打拼，越后屋家族又再度兴盛起来，少主也成为了江户首富。

      越后屋就是日本现代企业“三越百货”的前身。为了铭记小玉的牺牲，越后屋在店门前放了一尊猫咪口衔金币的雕像，以示纪念。后来越后屋的生意越做越红火，商人们认为这都是小猫的功劳，也纷纷仿效，在柜台或店口摆上一只招手的小猫，最终演变成了今天的招财猫。

      招财猫由来的第二种说法，被认为与花魁的三色猫有关。

      江户时代的烟花巷吉原，有个名叫薄云的花魁，她养了一只三色猫，取名为“玉’。薄云每天与玉形影不离，甚至连上厕所时，玉也会跟在身后。于是有些无聊的人开始谣，猫会令人鬼迷心窍，并且说薄云中了猫魇。

      妓院院主三浦屋次郎，深恐谣传会影响到薄云的人望，强令薄云丢弃玉。但薄云置若罔闻，照样爱猫如命。

      三浦无可奈何，便心生毒计，某天晚上，他趁玉又跟在薄云身后进入厕所时，拔出太刀落的瞬间，三浦和薄云同时发现猫首正紧紧咬住一条毒蛇的蛇头原来，妓院的厕所不太清洁，常有毒虫出入，玉是为了守护主人薄云，才会每次都跟进厕所的。

      薄云悲痛万分，将玉的尸骸送到寺院，并立了一座猫冢祭祀有位游客对薄云的爱猫之心深表同情，特意从长崎订了沉香木请能工巧匠刻成招财猫的模样送给薄云，薄云爱不释手。她过世后，这个木雕的招财猫被送到祭祀玉的寺院内。“猫咪玉”的故事风传江户城，善良的人们有感于猫咪玉能保护主人免受灾厄，也纷纷以陶瓷塑造玉的形象，作为吉祥物摆放，称之为“招福猫儿”。

  2．招财猫造型的含义

  最初的招财猫一定是坐在红色布垫上，胸前挂金铃，面无表情，双眼紧闭，举起手象征财源广进。经过四百多年来的发展演变，招财猫已不再局限于固定的神态和动作，其造型与颜色多种多样，讲究也很多，分别代表了不同的含义。

      一般来说，举右手是纳福，通常放在家里；举左手是招财，用来摆放在店面；如果两只手都举起来，“财”和“福”就全齐了。而闭眼猫代表招近财，睁眼猫表示招远财。不同颜色的招财猫也代表了不同的意思：白色代表着幸运；粉红是希望恋爱顺利；红色是祝愿身体健康；绿色是期盼金榜提名；金色是希冀生意兴隆、财运亨通；黑色表示辟邪消灾、长保平安；紫色寓意美丽、长寿；而蓝色则代表表事业有成。

      招财猫怀里所抱(有的在脚边)的物品也有不同含义：茄子，象征梦想和好运；桃子，象征实现愿望；金鲤，象征年年有余；富土山，象征富贵财运；龟或鹤，象征健康、长寿；松竹象征平安，生命力旺盛；竹笋，象征事业进步、节节高升；宝船，象征财富；樱花，象征恋爱、运程；浮萍，象征平安、幸福康宁；松或梅，象征吉祥如意、福寿延年。

• 乌拉穆诺的思想内核——纯粹崇高的西班牙精神

  作者：Fal Conde 发布时间：2024-02-27 09:23:34

  乌纳穆诺（1864-1937年）是“1898年一代”的元老人物，他是萨拉曼卡大学的希腊语教授，后来成为该古老机构的终身校长。

  乌纳穆诺虽然是巴斯克人，却在卡斯蒂利亚生活和写作，也在卡斯蒂利亚看到他的国家的焦虑不安的灵魂。洛尔迦曾告诉我说，乌纳穆诺最亲爱、最亲密的朋友是他的傻儿子，他会带着儿子花很长的时间沿着西班牙古老蜿蜒的街道巷弄散步，作为父亲的他经常大谈生死问题。是不是可以说，整个疯狂世界都是这位非传统哲人的音箱？他要在永恒的疑惑面前做出信仰的一跃。

  乌纳穆诺绝不会赢得最受欢迎作家的奖项，他对读者的要求太高了。他强烈的情感有着深厚的西班牙根源：

  西班牙的灵魂之中，不仅有我们自己的灵魂、现在活着的人的灵魂，另外还包括我们祖先的灵魂。我们自己的灵魂，也就是生者的灵魂，在西班牙灵魂中是最没有活力的，因为我们的灵魂要一直到我们暂时死亡，不再是单独的个体，才会进入我们国家的灵魂。

  在我们的语言既不现代也不欧化时，怎么可能要求我们的思想变得现代和欧化呢？在我们努力说一件事之时，它却让我们说出另一件事，因此我们说不出我们假装在说的想法，却说出了我们不想说的想法。

  我们努力——我的意思是说，我们之中的许多人都在努力，要用外在的标准扭曲我们的精神。我们既没有让自己成为我们假装模仿的人，也没有做自己，因此产生了可怕的混合产物，一种无价值的混种。

  最奇怪的就是，总有一天人们会理解这一切——只要有人研究19、20世纪之交时的西班牙的精神情况，这一天就会来到：最奇怪、最令人惊讶的事就是，最西班牙、最正统、最地道的西班牙人，是最欧化、最外来的人，他们的灵魂包含最异国的特质；而许多头脑单纯的人认为来自异国的精神，英国的、法国的、德国的、挪威的，其根源却与创造西班牙灵魂者的根源最紧密相连。乌纳穆诺显然把自己算在最后一类中，因为他非常崇拜上述各种文化的某些精神。尤其是他把克尔恺郭尔当成自己的导师。

  乌纳穆诺坚信西班牙本身的价值，他的哲学思想充满了西班牙天主教的传统。他希望借着揭示和振兴其最佳价值来重建、复兴他的国家。

  他不信任科学和理性主义。在他看来，教育应该力求使人们获得智慧，而非知识。

  智慧之于科学，就像死之于生，或者你也可以说，智慧之于死亡就像科学之于生命。科学的对象是生命，智慧的对象是死亡。科学说，“我们必须活”，并寻求延长、增加、促进和放大生命的方法，使生命可以容忍，可以接受。智慧说，“我们必须死”，并寻求如何让我们死得其所。

  乌纳穆诺的基督教处于痛苦的状态；他想做虔诚的天主教徒，他想要不朽长存。就哲学而言，他真正的宗教是堂吉诃德式的；他极其希望“从理性的官僚中拯救堂吉诃德的坟墓”。如果他的话语在旷野中消失，终有一天旷野会聆听，并且会转变成发声的森林，向主宰生死的永恒上帝咏唱和散那（hosanna，赞美上帝的呼喊声）。他写道：“如果死后只有虚无在等待我们，那么让我们采取行动，让它成为不公义。”

  乌纳穆诺认为，没有比死亡更真实的自由，而那些热衷于追求科学和生命，背弃智慧和死亡的人，是追求快乐超过其余的一切。这是现代欧洲的哲学和宗教，而不是西班牙的。乌纳穆诺随后提出了一个专断的困境——

  说它是专断，因为我无法用逻辑证明它，因为它是由我内心的感觉强加给我的，而非来自我头脑的推断。是要快乐还是要爱？如果你想要其中之一，就必须放弃另一个。爱杀死快乐，快乐杀死爱。

  在这里很适合引用我们的神秘主义者，我们令人敬佩的神秘主义者，我们仅有的古典哲学家，我们西班牙的智慧而非科学的创造者——也许科学和西班牙这两个词［幸好］是互相排斥的。引用他们的感受，关于爱和快乐的感受而非思想——“因为我不死，所以我死了”（muero porque no muero），以及由同样的情感深处解放出来的甜蜜痛苦及其他感受。

  在乌纳穆诺看来，个人就是一切，民众则什么也不是。“其他国家产生了制度、书籍，我们则留下了灵魂。”个人的灵魂是这个宇宙中唯一的真正价值。它很珍贵，因为它独特而无可取代。据说伟大的德国诗人歌德去世时，遗言是：“光，更多的光。”这句话象征了日耳曼人对知识的追求。乌纳穆诺则发出了不同的声音，他喊道：“温暖，更多的温暖，主啊，因为我们死于寒冷，而不是死于黑暗。”在这一点上，他体现出了西班牙人不同于北欧人的气质。这位哲人接着继续陈述他自己个人灵魂的“绝对命令”（categoricalimperative）：

  我需要灵魂的不朽，我个人意识无限期持续存在——我需要它。如果没有它，没有对它的信心，我就无法生存和去怀疑；无法相信我会实现它的这一点折磨着我。既然我需要它，我的热情就会引导我肯定它，并且武断地肯定它。当我试图让别人相信，让自己相信它时，就会违反逻辑，采用被欠缺热情且对终局认命的那些不幸的人称为“机巧和矛盾”的论述。热情的人，专断的人，是唯一真正的反叛者……

  乌纳穆诺又说：“我们的缺点，或者其他人所谓的我们的缺点，往往就是我们卓越的根本；通常被当成我们的恶习而遭谴责的特质，其实是我们美德的基础。”乌纳穆诺真心认为西班牙的生命力可追溯至西班牙民族古老的非洲起源，因此他认为西班牙和欧洲这两个词并不相容。他对为了复兴国家而提出的各种计划都深恶痛绝。他说：

  “欧洲人”一词表达的是一个模糊的概念，非常模糊，过于模糊；但更模糊的是“现代”一词所代表的概念。如果把两者结合在一起，它们似乎应该相互限制，产生具体的结果，而“现代欧洲人”一词所表达的，应该比组合成它的这两个词的任何一个都更加清楚；但它可能依旧很模糊。

  显而易见的是，我是以某些人称为“任意陈述”（arbitrary statement）的方式评论，既无文件支持，也没法验证，不受现代欧洲逻辑的支配，并且蔑视其方法。除了热情之外，我没有寻求其他方法；当我厌恶、反感、怜悯或轻蔑时，就让我口说我心，让话语尽情倾吐。

  人家说，我们西班牙人是专横的骗子，我们用修辞填补了破碎的逻辑联系，我们过分精细但毫无用处，我们缺乏连续性和归纳法，我们有学者的头脑，我们是诡辩家……

  我听过有人以类似的言辞批评圣奥古斯丁，说这位伟大的非洲人的灵魂，淹没在修辞、措辞上的歪曲、对比、矛盾和自负的浪潮之中。圣奥古斯丁既是贡戈拉派（Gongorist，以夸张虚饰为风格），也是警句派（Conceptist）。这让我相信贡戈拉风格和警句风格是激情和热烈的自然形式。

  这位伟大的非洲人，这位伟大的古代非洲人！在这里，古代非洲人与现代欧洲人可以相提并论，至少具有同等价值。圣奥古斯丁是非洲人，属于古代世界；德尔图良亦然。那么为什么我们不能说，“我们必须面向古代，让自己非洲化？”或者是“我们必须面向非洲，让自己古老化？”

  然而乌纳穆诺却爱和会聪明聆听的人谈话。他的聚谈会因为他的谈话而相当有趣，或者该说是他的独白，因为他很少让别人有插嘴的机会。他总说：“想法说着说着就来了。”而他的文章的确洋溢着口语的激情。这些谈话生动活泼，达到了一流文学作品的水平。他不是为广大公众演讲的演说家，而是只面向个别读者侃侃而谈。

  乌纳穆诺在政治上一向是异议分子。在20世纪初，他反对国王阿方索十三世；后来他更激烈地反对1923年普里莫·德·里维拉将军的专政，因此遭到流放。当局可能默许乌纳穆诺越过葡萄牙边境，但他不愿让他们称心如意，所以他收拾了一些物品，把希腊文的《新约》和意大利诗人莱奥帕尔迪（Giacomo Leopardi）的诗塞进口袋里，乘船前往富埃特文图拉岛（Fuerteventura）。西班牙民众为此大声抗议。于是乌纳穆诺借着言论和行动，于1931年协助西班牙第二共和国成立。他返回故土时，受到了热烈的欢迎。

  他欣喜地迎接共和国，但同时也谨慎地提醒说，永远不该忘记“永恒的西班牙”的存在，这是传统的主根、国家的命脉。

  不久，他就开始攻击共和国的无能政府；他厌恶社会主义，因为他怕它会摧毁个性。他始终是各政党的眼中钉。最后，在佛朗哥将军受教会强力支持的民族主义军队叛乱时，乌纳穆诺也以某种程度的热情迎接，因为他希望能够在其中看到他那神秘、永恒的西班牙的重生。

  但当看到德军与西班牙法西斯主义者在他心爱的萨拉曼卡混在一起时，他对西班牙法西斯主义发出痛苦而憎恨的呐喊，然而为时已晚。不久之后，这位老哲人去世了。人们说他是因体力衰竭、心碎而死。或许他忘了自己早前的信念。他曾说：“从长远来看，王座和圣坛的结合，对两者都会致命。

  摘自：

  

  西班牙的灵魂

  7.7

  [美] 约翰·克罗 / 2021 / 中信出版集团·新思文化