反基督：彼得和阿列克塞 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《反基督:彼得和阿列克塞》的情节移到俄国，发生在18世纪初期彼得大帝改革的时代。小说有两条平行发展的情节线索：一条是彼得大帝与其长子阿列克塞之间的矛盾斗争；另一条是彼得的政权及其所建立的“新教会”与人民群众当中广泛流行的各种旧教派(特别是分裂教派)之间的激烈斗争。彼得与阿列克塞的矛盾斗争不是普通的父子冲突，而是体现着尖锐社会矛盾的皇室政治斗争。小说截取了1715年6月至1718年6月这段时间，这是阿列克塞一生中最后的三年，是他与父亲的矛盾达到白热化的三年。小说不仅深刻表现了彼得与阿列克塞之间的斗争，而且通过回忆等手法，全面展示了沙皇父子之间的关系，同时也涉及了彼得大帝的政治、军事、文化等各方面的活动，刻画了异常复杂的彼得形象。

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只要父亲说出一句话，使一个眼神，做一个手势，儿子就会一头扑到他脚下，抱住他的双腿，泪流满面的痛哭起来。于是他俩之间那道可怕的墙壁就会倒塌，就会像太阳底下的冰一样，融化殆尽。他就会把一切都解释清楚，他就会找到适当的话让父亲原谅他，让父亲明白他一生都爱他，只爱他一个人，现在也还是爱，爱的比以前更加强烈——他什么都不需要——只是求他允许爱他，为他而死，只希望他能有一次机会表示悔改，能像他童年时常常把他抱在怀里那样对他说：“阿廖沙，我亲爱的孩子！”

如今我对皇太子更清楚了，他俩在一起很难相处，这一点我不能只责怪他一个人。他俩都是无辜的，但他俩也都有责任。他俩的性格不尽相同，都很不幸，但又各有各的不幸。小的痛苦能使人亲近起来，而大的痛苦——则把人分开。

他俩像是两个重病患者或重伤员，躺在同一张床上。不能相互帮助；一个人稍稍动一动，就给另一人带来痛苦。

有一些人已经习惯于痛苦了，心灵泡在泪水里——就像鱼在水中一样，没有眼泪——就像鱼到了陆地上一样。他们的感情一旦陷入低谷，便永远也不能升华起来，像垂柳的枝条一样。太子妃殿下就是这样一个人。

皇太子有自己的痛苦，很多；每逢到她这里来，——又都看见别人的痛苦，而他却爱莫能助。他怜悯她。可是爱情和怜悯并不是一码事。有谁想要被他人所爱，那就得避开怜悯。咳，我知道，根据个人经验知道，当爱莫能助的时候，仅仅是怜悯，改善多么痛苦！最好，便开始害怕所怜悯的人。

有一次，一个聪明的庄家人对他说：“我们看到了一切，伟大的皇上，你熬尽心血，可是到头来却一无所获，因为支持你的人太少：你把十个人往山顶上拉，可是却有数百百万人往山下走。这种事能有什么好处呢？”

“重担，无法承受的重担......”彼得躺在床上睡不着，痛苦地呻吟着，真的好像是全俄国的负担全都压在他一个人身上。

他重复着摩西对上帝说的话：“你为什么折磨你的奴隶？我为什么没有得到你的恩惠，而你却把全体人民的重担都压在我身上？你对我说：你用双手抱着他吧，就像保姆抱着孩子似的，把他抱到你所允诺的土地去；难道全体人民是我孕育的，难道是我生下的吗？我一个人抱不动全体人民，因为他们对于我来说太沉重了。你这样对待我，不如把我弄死，既然我没有得到你的恩惠，我也不能忍受我的灾难。”

他又看了她一眼，她感到不寒而栗。突然，她皱起眉头来。她哭了。卡简卡喜欢哭，而且善于哭：难怪俄国人说她的眼睛长在潮湿的地方，而外国人则说每逢她哭的时候，虽然你知道是怎么回事，可是仍然会大为感动，就像“上演《安德洛玛刻》一样”。可是这一次，她哭得却很真诚，她的确是可怜皇太子。

“女官，我早就想要问问您，您本人信仰基督吗？”

“怎么，基督？难道殿下不清楚，我们都是路德派教徒？”

“我说的不是所有人，只是阁下。我跟您的老师莱布尼茨已经谈过一次，可是他闪烁其词，模棱两可，让我摸不着头脑，而我当时就认为他并不真正信仰基督。喏，那么--您怎么样？”

他全神贯注地看着我。我垂下眼睛，不知为什么突然想起了我的一切怀疑，与莱布尼茨的争论，形而上学和神学无法解决的矛盾。

“我想，”我也闪烁其词，模棱两可，“基督--是个最公正最英明的人……”

“不是神子吗？”

“我们大家都是神子……”

“他跟大家都一样？”

我不想说谎--沉默不语。

“哼！原来如此！”他说，脸上露出我从未见过的表情，“你们英明、有力量、诚实，非常可爱。你们无所不有，可是却没有基督。

“你们要他有什么用？你们自己能拯救自己。而我们却愚蠢、贫穷、一无所有，是醉鬼，臭味难闻，比野蛮人还坏，比牲口还坏，总是无限愁苦。可是基督则跟我们在一起，而且将永世常在。我们靠着他，靠着光明而得救！”

我注意到，他谈论基督跟这里最普通的人--庄稼人谈论基督一样：好像他在他们那里是自己人，是家里人，是跟他们这些庄稼人一样的人。我不知道，这是什么--是最大的骄傲和渎神行为，还是最大的谦虚和虔诚。

我们都沉默不语。鸽子飞起来，在我们二人中间扇动着白色的翅膀，把我们俩连在一起。

听差禀报外交部翻译官瓦西里·科兹诺夫斯基觐见。走进来个年轻人，只见他脸色苍白，好像肺结核病患者。沙皇在文件堆里翻腾一阵，递给他一篇力学论著的译文手稿——上面用铅笔写着很多批语。

“翻译得很不好，再修改一下。”

“陛下！”科兹诺夫斯基由于怯懦而结巴起来，喃喃地说，“本书作者的风格诡谲，甚难理解，写得概括而晦涩，与其说是供人阅读，不如说是为了炫耀自己的哲理文体。卑职才疏学浅，无法理解。”

沙皇耐心地开导他。

“不用逐字逐句地翻译，而要理解其意思，用自己的话明白易懂地写出来，只要求不出现疏漏而损害原意，而无须追求其风格。不要无益的华丽，也可删除多余的废话，免得浪费时间和减少读者的兴趣。你可不使用崇高的斯拉夫语，而用普通的耳语，别使用崇高文体的词汇，也别写成外交文书那样。你怎么说，就怎么写，很简单，明白吗？”

“是，陛下！”翻译官像是一个士兵列队是那样回答，但是他却垂下了头，表现出很犯愁的样子，大概是想起来自己的前任，外交部翻译官鲍里斯·沃尔科夫的命运，此人翻译法文Le jardinage de Quintiny（《园艺之书》），绝望之际害怕沙皇发怒，割断了自己的血管。

书籍介绍

《反基督:彼得和阿列克塞》的情节移到俄国，发生在18世纪初期彼得大帝改革的时代。小说有两条平行发展的情节线索：一条是彼得大帝与其长子阿列克塞之间的矛盾斗争；另一条是彼得的政权及其所建立的“新教会”与人民群众当中广泛流行的各种旧教派(特别是分裂教派)之间的激烈斗争。彼得与阿列克塞的矛盾斗争不是普通的父子冲突，而是体现着尖锐社会矛盾的皇室政治斗争。小说截取了1715年6月至1718年6月这段时间，这是阿列克塞一生中最后的三年，是他与父亲的矛盾达到白热化的三年。小说不仅深刻表现了彼得与阿列克塞之间的斗争，而且通过回忆等手法，全面展示了沙皇父子之间的关系，同时也涉及了彼得大帝的政治、军事、文化等各方面的活动，刻画了异常复杂的彼得形象。

• 作者：QS 发布时间：2011-05-25 00:44:13

  父子，非年下，清水，重口SM（啥），纠结狗血，BE……渣攻学外语，废受织毛衣= =翻得其实还凑活反正我也没有别的版本看orz不过相比辽宁教育的诸神之死和三联的诸神复活，这本无论是语句还是校对都槽点甚多！

• 作者：Xenophon 发布时间：2010-11-02 23:44:24

  俄罗斯人总是那么激动

• 作者：︶沒有茹果。 发布时间：2017-06-28 22:29:23

  后半部分的《西洋画派十二讲》读来受益颇深，对于西方画派的传承娓娓道来，自己之前的欣赏还是太浅薄。《西洋美术史》的部分保留了丰子恺写作当时的译名，图片皆为黑白，觉得配图切合度还应更高一些。古代美术的部分，纵使只有黑白，仍然觉得很美，想去希腊。

• 作者：神威 发布时间：2013-04-27 01:25:34

  休憩138th，尤里安纯然基督与反基督白刃交锋，达芬奇已是一半一半，此书则把基督与反基督作为纯然的点缀与政治交锋的武器，全书脱节严重，前三分之二几乎没有谈到这个问题，而后三分之一突然爆发激烈对抗，因果性并不是十分强烈，也看不到基督之所以胜利的原因，因此结局显得无比突兀而自说自话，这本不算是好书，文笔流畅尚可

• 作者：牧 发布时间：2008-11-10 18:48:58

  反基督

• 作者：Mr.王 发布时间：2011-10-07 22:06:26

  终于看完了三部曲的最后一部。三部曲当中，我最爱这最后一部。相比前两部，这部刻画得更细腻，意象更广阔。可能因为这部是写的俄国吧，梅爷写起来更加得心应手。翻译得也不错！

• 梅列日科夫斯基——未竟之前的纵览

  作者：ANNA 发布时间：2009-07-09 10:24:14

  我们阅读的总是契诃夫、高尔基、马雅可夫斯基、叶塞宁和布宁和伟大的安娜•阿赫玛托娃。这变成了大多数人所了解的白银时代。

  然而实际上确实存在着另外一个白银时代——小人物之外的白银时代，国家钦定的主旋律之外的白银时代——或者直接说非主流的白银时代。伴随着黄金时代极端现实主义的descending，俄罗斯民族长久的理性和信仰双真空最终促使白银时代的诗人们探索出一条将宗教、哲学、神学混在在一起的特殊道路，对很多人来说他们所追求的艺术和他们所身处其中的人生并没有太大的区别。酒神在他们身上苏醒，低语着巴赫金的狂欢，而基督的肃穆与哀悯也仍清醒的植根于他们的心灵之中。这个白银时代的作品大多是被禁的，直到很近的最近才被当局解封——也许这也是梅列日科夫斯基没有出现在我们书单上的原因之一？因为非主流白银时代关注的不是明朗和积极，却纠结在一团慌乱的时代沉渣之中？

  虽说象征主义迷茫晦涩，但究其本质，梅列日科夫斯基不失为一个欢乐的知识分子。他既是评论家、神学家、历史学家、哲学家，也是艺术家。其妻，也就是被称为“卡珊德拉”的З .Н .Гиппиус，交游极广，把梅氏沙龙变成了象征主义的神坛。吉尼乌斯的神秘主义诗作中多采用宗教意象，但其间却浸透着对另外一种更为精妙的爱恋的向往——但是阅读她对现在语言瘸了腿的小生来说真是一场艰苦卓绝的战争。于是再次关注梅列日科夫斯基：他几乎是俄罗斯双头鹰精神的集中体现。生与死、存在与虚无、爱情与家庭、灵与肉、基督与反基督、幸福与苦难、末日与拯救等等一系列互相敌对的意向却彼此为对方的Doppelgänger。多神教反基督作为基督的同貌人而存在。但两人却不可避免的一个骄傲豪奢，耽恋于地上之美；另一个则谦恭和蔼，祈盼着天上之爱。阿波罗与神子之间永恒的交战总是他所关注的最佳主题。但是在纠结了整个三部曲之后他所给出的最终结果却是：阿波罗被神子吞入腹内，吐出的骨骸是名为魔鬼的一团脏污之物。所有善与美合于一体，而一切阴暗的因素都被从这圣洁的同盟之中拔除——人世间将迎来的是以希腊诸神之形貌降下的、全新的新生基督。

  在这一过程中，梅列日科夫斯基背离了自己天人交战的初衷，而无限靠拢于陀思妥耶夫斯基的思考。但在思想已经被french decadence严重腐蚀化的我眼中，这幕本应无限光明的圣子降临场景却应该是如Bosch的《The Garden of Earthly Delights》一般，天上界之神明披着光的华纱微笑着俯视大地，而地上所有的人们——和兽类们——却在进行无法无天的顶礼膜拜。多神教与一神教交媾后排出摒弃的并不是撒旦而是天使。粘土偶像与圣灵手指相触的那一刹那，引发的不是善与美的融合而是熔去人类头脑中全部理性的热寂反应。

  于是这再次暴露了我观光看热闹庸俗化大师纯洁思想的本质——其实原本吸引我的只是梅氏雕琢的文字。和陀氏一样，梅列日科夫斯基所擅长的不是将读者“拉进”自己的世界里，而是“创造”出活生生的世界，在读者面前展开鲜艳生动的画卷。不过与陀思妥耶夫斯基构筑的繁琐心理世界不同，梅氏象征主义的夸张文笔反倒更加适合于营造所谓“波澜壮阔的时代画卷”。

  在《反基督》第一部“彼得堡的维纳斯”里，梅氏这样描写矗立在彼得堡的维纳斯雕像：

  “她在这里跟从前在佛罗伦萨的山岗上是一样的。当年列奥纳多•达•芬奇的一个学生看着她产生了迷信般的惊奇，也像在从前卡帕多基亚古代马采鲁姆城堡的地下，在荒废了的神庙里一样，她的最后一个崇拜者，穿着黑衣的苍白瘦削的男孩，未来的皇帝叛教者尤里安向她祈祷。”

  梅氏以这种笔触描写梅迪奇、斯佛扎、波奇亚家族的兴衰，描写罗马皇帝的疯癫之举，描写彼得大帝和他的儿子，确实有着极强的实景感。但梅氏继承自陀思妥耶夫斯基，或是继承自俄罗斯双头鹰心理的通病却是：将一切历史的波澜与人物心理纠葛宗教化、神秘化。其人物虽身处于时代中心，却在最大的意义上抽离了时代，困囚于自己内心的信仰枷锁之中。而他们的宿命注定是无法与整个世界心灵相通。于是，在作者对审判、怜悯、上帝、惩处、神性、祈祷、灵魂、末日等等字眼的强力渲染之后，在思考着主人公拒绝时代的行为之时，小说读者也仿佛是身处于一个秘密的通灵集会之中，透过扮为先知的作者所展现的“超视觉”或称“千里眼”，体验着自己本人被安插在混乱、残酷漩涡中的无力感。其实俄罗斯久已有”圣愚“之传统，陀氏创造了数个受虐狂般的圣者形象，布尔加科夫也已经写出了一个笑着面对魔鬼的“大师”，而梅氏笔下困兽般的人物与其只差一步：将自己完全从尘世剥离的勇气。

• 天上与地上的父与子

  作者：Hendrick Z 发布时间：2010-06-02 01:29:07