泥鳅高效养殖技术精解与实例 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《泥鳅高效养殖技术精解与实例》系统地介绍了泥鳅人工养殖整个过程中的关键技术，包括人工养殖技术，捕捉、运输、囤养和越冬技术，病害防治方法，提高人工养殖经济效益的方法，饲料的培育方法等。《泥鳅高效养殖技术精解与实例》中列举了大量的养殖实例，还介绍了泥鳅的养殖生物学特性，以便读者在开展泥鳅人工养殖时能借助这些知识和实例，结合自身条件不断创新，从而提高养殖技术和经营水平。《泥鳅高效养殖技术精解与实例》在养殖泥鳅的不同环节配有重点提示和窍门介绍，使读者能迅速抓住养殖泥鳅的重点、要点。

《泥鳅高效养殖技术精解与实例》可供水产养殖户、养殖单位及水产工作者使用。

序

前言

第一章泥鳅的生物学特性

一、泥鳅的身体结构特征

二、泥鳅在水中的生活方式

三、泥鳅的繁殖与生长

第二章泥鳅人工养殖技术

一、泥鳅人工养殖的开展

二、泥鳅受精卵的孵化

三、泥鳅夏花的培育

四、大规格鳅种的培育

五、商品泥鳅的养成

六、泥鳅的捕捞和安全越冬

第三章泥鳅的储养和运输

一、泥鳅的储养

二、泥鳅的安全运输

第四章泥鳅的病害防治

一、泥鳅病害的预防

二、泥鳅病害的治疗

第五章泥鳅养殖的经营管理

一、信息收集

二、无公害生产养殖

三、强化泥鳅的生产管理，提高养殖技术

四、开发加工产品以拓展市场

五、泥鳅养殖的市场前景

第六章泥鳅人工养殖实例

一、人工繁殖及苗种培育实例

二、多品种混养、种养结合养殖实例

三、池塘养殖实例

四、网箱养殖实例

五、稻田养殖实例

六、庭院养殖实例

附录常见计量单位名称与符号对照表

参考文献

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：泥鳅高效养殖技术精解与实例在线阅读

在线听书地址：泥鳅高效养殖技术精解与实例在线收听

在线购买地址：泥鳅高效养殖技术精解与实例在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《泥鳅高效养殖技术精解与实例》系统地介绍了泥鳅人工养殖整个过程中的关键技术，包括人工养殖技术，捕捉、运输、囤养和越冬技术，病害防治方法，提高人工养殖经济效益的方法，饲料的培育方法等。《泥鳅高效养殖技术精解与实例》中列举了大量的养殖实例，还介绍了泥鳅的养殖生物学特性，以便读者在开展泥鳅人工养殖时能借助这些知识和实例，结合自身条件不断创新，从而提高养殖技术和经营水平。《泥鳅高效养殖技术精解与实例》在养殖泥鳅的不同环节配有重点提示和窍门介绍，使读者能迅速抓住养殖泥鳅的重点、要点。

《泥鳅高效养殖技术精解与实例》可供水产养殖户、养殖单位及水产工作者使用。

• 作者：陈斯文 发布时间：2023-08-15 18:55:30

  最好笑的是看到普雷维尔说在贾科梅蒂的工作室小住，贾科梅蒂问“雅克看我刻得怎么样”“呃太瘦了”“你说的有道理，妈的！”译名稍有不统一，P30译成瓦勒里到P82又变成瓦莱里。

• 作者：三毛 发布时间：2023-01-17 18:33:22

  The monster is even more humane than Frankenstein himself

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2015-07-21 14:52:22

  在大量第一手网络抗争案例资料的基础上，对中国网民的抗争现象，展开了富有学理，而又生动清晰的阐述和分析。在出版管制的背景之下，本书的论述边界可谓已经做到了极限。作者把网络视为一种文化载体，而非单纯的技术手段的论断，很有见地；其理论建构能力和案例分析能力，也让人获益颇深。

• 作者：CMP艺术设计 发布时间：2014-01-16 13:49:58

  双色印刷，内容实用，指导性强，图文结合，大量数据

• 作者：小侨同学Joe 发布时间：2021-07-29 20:58:38

  故事实在太好看了！我们终于有属于自己的推理漫画了，这在方方面面都是具有重大意义的一步～国推加油！

• 作者：惣流・アスカ・ 发布时间：2021-04-18 09:14:01

  這期質量比前幾期要好不少

• 从山丘河流到星辰大海，探索未知的世界

  作者：cicada 发布时间：2022-04-14 06:45:52

  周末从山里往家走的时候，天都黑了。弟弟从车窗里看到了天上一轮弯月，兴奋地说，我看到一个月亮。哥哥当即表示，长大后要去月亮上探险。喜欢探险，是孩子们的天性，白天他们在河滩上边玩边编造自己的探险故事，开心得不得了。

  

  回家后临睡觉的阅读时间，我们选择了斯图尔特·罗斯的《探险的故事》，书中以著名探险家为线索，讲述了14个里程碑式的探险事件。画家斯蒂芬·比斯蒂用种类丰富、纤毫毕现的手绘图，展示了传奇旅程的更多侧面，让读者了解探险的实现方式、科学技术，并思考探险对人类与未来的意义。

  人类一次次对未知世界的探索，不断地拓展着人类的脚步。从2000多年前，皮西亚斯乘风破浪，第一次航行到遥远的北极到50多年前，阿姆斯特丹登上月球，人类的足迹踏上了越来越广阔的天地。

  本书一个突出的特点就是书中的一百多幅手绘图，其中23张大拉页，非常震撼，就是一次视觉盛宴，让读者详细了解探险者当时使用的交通工具，内部构造，建造方法，探险人在里面的生活细节等等。

  书中的插图主要有剖面图，等比绘制从内到外详解功能与构造。地图，和探险家一起环游世界。小插图，揭秘成就探险的发明与科技，涵盖多学科知识。美国的《书单》杂志这样评价它们：“比斯蒂精心绘制的插图，使这本书成为记录探险家的最具视觉震撼力的书籍之一。”

  我们一起看看在郑和下西洋探险过程中，书中的几幅插图。

  

  剖面图展示了郑和乘坐的宝船的详细结构和功能。这是有九根桅杆的木质中国帆船。

  

  

  小插图展示了中国船队的壮观，并且体现了中国明代先进的科学技术，可调节的船舵和能够辩识方向的罗经。

  

  地图，让读者了解郑和船队航行的路线。

  一次次探险的经历，组成了一部人类的发展史。《探险的故事》在编排上也非常用心，其收录的14次探险，每一次都可以看成一个突破性的标志，为我们勾勒出人类的命运：“2000多年前，皮西亚斯乘风破浪，第一次航行到遥远的北极。700多年前，马可·波罗穿越丝绸之路，写下第一本西方人详细介绍中国的游记。500多年前，麦哲伦船队扬帆向西，完成了史上第一次环球航行。50多年前，阿姆斯特朗迈出“一大步”，月球上第一次有了人类的足迹。”

  每一次探险故事的选择都代表了人类对世界探索更进了一步。从陆地，海洋到天空，人类对未知世界的探索精神感染着读者。对于未知世界的探索，人类对宇宙的认识越来越多，科技越来越发达，人类的脚步一定会踏上越来越多的土地，这就是人类探险精神的薪火相传。

  写在最后

  平凡缔造传奇，一次次出发去远方，未知的世界再向人类招手，从山丘海洋到星辰大海，人类的足迹踏上了越来越多的地方。《探险的故事》是一本人类探索世界的历史，从2000多年前维京人到达北极到20多年前阿姆斯特丹登上月球，人类探索的脚步不会停止，探险的脚步会继续，探险的精神也会一直传承下去。

• 许纪霖 | “我是大正之子”：丸山真男的思想史研究

  作者：理一分殊 发布时间：2022-06-01 23:01:55

  《读书》2022年6期新刊

  十多年前，我访学日本，听东京的学界朋友谈论最多的一个名字，就是丸山真男。当时，被翻译成中文的丸山著作，寥寥无几。近年来，他的作品陆续译介进来，然而，对于“面向欧美、背对东亚”的中国思想界来说，丸山依然是一个陌生的存在。

  

  丸山真男（来源：nikkan-gendai.com）

  丸山是战后日本启蒙知识分子的旗帜性人物。他说过：“我是大正之子。”大正时代，是日本战前最开放、最有活力的黄金盛世，与丸山的童年平行。他呼吸着大正的自由空气成长，一生的思想底色由此奠定。如同中国的“五四之子”“八十年代之子”，“大正之子”意味着对自由民主理想的坚守，历经国家主义、消费主义的狂潮而终生不渝。他自觉继承的是十八世纪启蒙的思想传统，是一个坚信正义价值的普遍知识分子。他在大学时代读到康德的著作，留下刻骨铭心的印象：“在这一历史的瞬间，我告白自己对自由、和平与正义理念的依归。”“‘真正的原理’是超越现实的，是应该加以实现的。”丸山并不相信绝对正义的现实存在，却坚信它是值得追求的：“绝对的正义是不存在的，但是，人是具有执着之心的动物，有追求正义的执着之心，尽管其所追求的‘正义’只不过是幻影，但幻想要比现实更强大。尽管一路上有血有泪，人类依然会在柏拉图的道路上前行。”

  这个柏拉图、康德式的普遍正义，到了二十世纪，就是人权的信念。太平洋战争期间，丸山在陆军船舶司令部服役，当他在监听美军广播时听到“基本人权”这个词，“觉得就像邂逅初恋情人一样激动无比”，他相信，虽然战事尚未分出胜负，但日本帝国在伦理上已经战败了。伦理的战败，是终极性的失败，哪怕在实力上得逞于一时。

  丸山在高中时期，因为偶然参加了一场演讲会而被逮捕，虽然在看守所关了几天便被释放出来，但青年丸山深切感受到了国家权力的暴虐。在这之前，他过的是“老油条”生活，暴政的刺激让他开始严肃面对现实。国家权力对民众日常生活乃至思想意识的规训，让丸山开始了沉痛的自我反省。如何抗拒无所不在的权力，特别是其对国民的精神结构的宰制？丸山认为，“人的内在主体性的确立”是最有效的抵抗。丸山坚信，即便内在的无形权威，无论是神、理性，还是主义，有不合理之处，然而，“如果个人不依归于某种超越历史的东西，能够抵抗‘四周’的压力而坚持自己的信念吗？”个人在宇宙是渺小和无力的，但只要与无限之物接通，就拥有了精神的主体性。他在评论福泽谕吉时说：“福泽那惊人的现世主义并没有使他对宇宙中人类存在的渺小性现实视而不见，他敢于正视其渺小性，并把这种对无力感的觉悟，逆转为强大精神主体性的动力。”

  

  1907年，大正天皇访问韩国（来源：artefactoryimages.com）

  战后日本的自由主义一代人，形成了“悔恨共同体”，反思为何在战争之中知识分子普遍失去了“内在主体性”，成为国家主义的附庸。丸山在众多反思者中是最敏锐、最深刻的一位，他发现，战时的日本法西斯主义，是一个“无责任的体系”，这个体系似乎在自动运作，究其最后，每个人都丧失其自我的主体性，堕入阿伦特所说的“平庸之恶”。丸山深刻地揭示了天皇制不仅是一套政治结构，而且是一种内在精神结构，“再专制的政治，如果没有被统治者的最低限度的自发性协助是无法存在的”。他呼吁，为了实现以人权信念为核心的“伦理的内在化”，日本国民要有一场精神的自我战斗，与精神结构中的内在敌人斗争，实现自我的主体性。

  不要以为只有在法西斯主义的专制环境里人的主体性才会丧失，即使在民主社会的和平年代，同样也会如此。丸山发现：在现代大众社会，人们已经变成了完全享受媒体提供的娱乐和信息的被动性存在，不再关心政治；但同样是这批政治冷漠症者，在某种意识形态的刺激之下，也会突然被煽动起来，狂热地参与政治，加入到愤怒的大众行列。政治的无力感与对政治的愤恨，吊诡地成为一体两面之现象，人们普遍地放弃自我而盲目地依从权威。一方面是日常生活的“去政治化”，另一方面是间歇性的政治狂热，这一切的背后，乃是国民精神结构中的深层缺陷：缺乏“内在的主体性”。

  这一“内在的主体性”，对于丸山而言，只是西方的自由民主理念吗？作为战后最重要的日本启蒙思想家，他只是将西方的思想体系引入日本吗？显然，这是对从福泽谕吉到丸山真男两代启蒙者的误解。日本文化与西方文化，其差异之大，不亚于中国与西方文化的差异。不过，与东西方文化之间有激烈冲突的近代中国不同，日本自明治维新以后，外来文化与本土文化之间给人感觉不那么对立，彼此相安无事。

  

  印在日元纸币上的福泽谕吉（来源：item.rakuten.co.jp）

  这种文化间的交融是以什么样的方式实现的？丸山敏锐地发现：“欧洲的哲学、思想本来所具有的历史构造性屡次被分解，或被隔断了其思想史的前提，仅作为零件不断地吸收进来。其结果，那种经过高度抽象的理论却意外地在扎根于我们旧习惯的生活感情中受到欢迎。”也就是说，欧洲思想在日本被“传统化”了。欧洲思想是作为高度抽象化的符号进入日本的，当它们被“去语境化”之后，同时也被“碎片化”了，当遭遇到日本传统的“生活感情”之后，抽象的外来符号与鲜活的本土意识发生了奇妙的化学反应，诞生了一种非东非西、亦东亦西的新文化。西方思想是一种外在的“刺激”，激发了日本某些传统内在因素，使之“发酵”为近代思想的一部分。从某种意义上来说，现代日本人的大脑是欧美的，但心灵依然是日本的。

  这种具有强大同化融合力的日本传统，丸山在晚年将其称为日本思想的“古层”。他借助音乐学的一个术语“执拗的低音”来形容。这种伴随式的低音，虽然不是主旋律，却会在各个乐章中反复出现，贯穿始终。究竟什么是“古层”？经过现代哲学思想洗礼的丸山，对“古层”的解释不是“本质主义”的，也并非古希腊逻各斯中心主义的一套实在概念，它无法用清晰的理性认识去把握，而更接近一种心理和感觉，即“集体的无意识”。美国的中国史权威列文森曾经将中国的传统形容为一套“语法结构”，丸山所说的“古层”也是类似的民族精神中的深层结构，像一个“大象无形”的结构性容器，可以容纳各种互相冲突的思想观念。可以说，“古层”是一个相对主义的存在，其中不包含任何绝对的价值。不错，日本文化本来就是一个反绝对价值的相对主义结构，任何绝对价值到了日本，都会被相对化、暧昧化。

  丸山晚年著作《忠诚与反叛》的导读者川崎修敏锐地指出：“通过‘古层’的方法，丸山发现了日本独特的思维方式，这种思维方式根本上是机会主义的，它使对外来思想做出无尽的机会主义式反应成为可能。”丸山对江户时代的日本思想做过卓越的、创造性的研究，他说：“江户时代的历史活力，不在于‘近代化’进程的单线展开，而在于近代化进程与‘古层’的隆起二者相生相克的复杂的多声部合唱。”在这个历史意识的“古层”上，各种外来思想，从儒家、佛教、道教到欧洲思想，都层级地堆在上面，犹如地质学上的分层结构。日本人的思想，究竟是儒家的、佛教的，还是西方的，都是，也都不是。这些外来的普遍主义哲学，经过日本“古层”的过滤、修正，形成了日本人独特的精神结构。相对主义和机会主义的日本，对于外来的文化，什么都能坦然接受，也什么都不能绝对地接受，一切都要通过累积层叠的日本文化过滤网的筛选和修正。

  

  1945年9月27日，昭和天皇与麦克阿瑟在东京美国大使馆第一次会面（来源：commons.wikimedia.org）

  从明治维新到大正时代，再到裕仁时代的军国主义，最后是战后的民主制转向，其变化跨越之大，令人惊讶，但每一次转变似乎都光滑无缝，天然对接。个中原因无它，乃是“古层”中有相对主义与机会主义因素。不过，这也令人怀疑，当建制背后的普遍价值不再绝对的时候，日本的民主制是否有稳固的思想基础？日本对东亚战争所犯下的罪行，与德国战后的态度比较所体现出的暧昧性，多少也是与“古层”的那层相对主义精神结构有关。

  丸山学术上最大的贡献，是政治思想史研究领域独特的方法论。他有过一篇文章专门谈《关于思想史的思考方法》，认为有三种思想史的类型：第一种是教义史，比如基督教史、佛教史等；第二种是观念史，最典型的乃是洛夫乔伊的观念史研究；第三种类型的思想史，“是将时代精神或时代思潮作为一个整体来加以把握，并对它的历史进行叙述”。在这三种类型之中，丸山虽然没有明说，但在我看来，他更欣赏和接近的是第三种思想史研究；在另一处谈到学者类型时，丸山认为有“体系建设型”和“问题发现型”两种，前者追求的是将一个个问题纳入到自己的体系之中，而后者是“在现实之混沌不清中发现新的视角”。作为战后日本思想界巨擘，丸山不在意构建自己的思想体系，他有敏锐的问题意识，善于从时代错综复杂的现象之中，捕捉到问题的核心，提炼出富有解释性和生产性的概念，比如“无责任的体系”“古层”“执拗的低音”等，成为日本思想界持久不衰的讨论命题。

  丸山最欣赏的日本思想大家，是福泽谕吉。他笔下的福泽，乃是夫子自道，就是丸山自己。他认为福泽的思想史研究乃是一种“状况性思考”，具体而言，乃是“价值判断的相对性”。“关于事物的善恶、真伪、美丑、轻重等价值，并不能就其本身而孤立地下判断，必须在与其他事物相关联、相比较的情况下才能判定。”丸山以及丸山所解读的福泽，显然与欧洲柏拉图、黑格尔的绝对主义理念截然不同，是一个价值多元主义者。他指出，与“状况性思考”相反的，是一种精神上的懒惰：将某种价值理念绝对化，作为万能的尺度安心依靠，每次遇上价值判断，省去对具体状况的具体分析，一劳永逸地以抽象的理念评判复杂的现实。他将这种凝固性思维称为思想上的“惑溺”。

  

  描绘1877年东京第一回内国劝业博览会开幕式的浮世绘（来源：ndl.go.jp）

  或许有人会提出这样的问题：丸山是坚守普遍信念的启蒙大家，为什么同时又是一个价值多元主义者？要知道，普遍主义与特殊主义相对，而相对主义与绝对主义相对。在丸山看来，日本的现代化道路，不能异于普遍的自由民主潮流，任何以日本国情特殊为由对抗世界的普遍性，如日本在“二战”中的结局一样，最终都不免一败。但在思想方法上，那种以西方理念为绝对价值，则是懒惰的“惑溺”，价值的判断永远在具体的、相对的语境之中才有意义。日本文化固然具有相对主义的暧昧性，但丸山并不是否认一切价值共识的相对主义者，他与以赛亚·伯林一样，相信在众多价值之中，依然存在着虽然单薄却是必要的价值共识。我们只能追求局部真理，但这局部真理是属于绝对真理的一部分。因此，他的多元主义不是否定价值的相对普遍性，只是拒斥简单粗暴，在价值评判时必须显现出历史的流动性与语境性。

  不错，丸山并非固执于绝对理念自我演进的哲学史家，他是具有强烈历史意识的思想史家。哲学史家在意的是概念的内在逻辑理路，但思想史家更重视在具体的历史背景中思想与外在语境的互动。在那篇著名的《历史意识的“古层”》一文中，他有一段意味深长的话：“历史认识既不能单纯从超越时间的永恒者观念中产生，也不能单纯从对自然时间延续的认识中产生。无论什么时候，在什么情况下，历史认识都是在永恒与时间的交错中，被我们意识到。正如前文所示，在日本历史意识的‘古层’中，扮演这个永恒者的是谱系连续的无穷性，而日本式的‘永恒的现在’也建立在这一观念的基础上。但这个无穷性，并非时间的超越者，而是位于时间无限的线性延长上的观念。因此，它始终不同于真正的永恒。”

  丸山相信，既没有超越时间的永恒理念，也没有纯粹的自然时间。“永恒的现在”意味着：永恒的理念总是存在于具体的历史时间之中，其并非固化封闭，而是处于无穷的变化流动之中，但又体现为清晰的谱系连续性。在时间的无限延长线上，永恒既是过去的延续，又是此刻的呈现。与古典的永恒不同，“永远的现在”乃是一种生成的流动性，永远在变化却又有内在的清晰脉络。

  

  约1870年的浮世绘作品，表现明治时代早期的新旧对抗（来源：commons.wikimedia.org）

  作为一位“大正之子”，丸山的身上集中了启蒙思想的所有矛盾性，集理性、浪漫与意志于一身。他解读下的福泽谕吉，有三个思维面向：“数理学的实验方法”“状况性思考”和“强韧的独立精神”，分别代表了近代启蒙的理性主义、浪漫主义和意志主义，这三种富于张力的启蒙元素不仅在福泽，而且在丸山的思想深处，也呈现出某种张力。在丸山身上，鲜明地展示了一种日本式的浪漫主义精神，那就是相对主义文化所提供的个性的独特创造。丸山的思想史研究之中，始终有“人”，这个“人”，不是受到物理学因果律支配的“机器人”，也非深谙以最小投入获得最大收益的“经济理性人”，而是具有活生生情感、意志的“个性人”。

  一个有情感和意志的“个性人”，仅仅凭传统观念史的理性分析，显然是不够的，必须运用心理的方法。在对日本法西斯主义的分析过程之中，他用“逻辑与心理”的双重方法，解剖法西斯主义的“思想结构”与“心理基础”。比如丸山分析了南京大屠杀中的日本士兵，他们在国内都是卑贱的平民，一旦奔赴战场，作为皇军与天皇制的神圣价值发生了联系，便处于一种无比优越的地位，将平日被压抑的欲望，在更弱的敌国平民身上暴力发泄。丸山的政治学和思想史研究，无疑有一种深受日本文化传统熏陶的感觉主义气质。

  丸山思想史研究，不仅有抽象的观念，还有观念所赖以存在的肉身，即有欲望、激情和情感的鲜活个体。苅部直引用席勒的话说：“‘一旦灵魂开口说，啊，那么灵魂自己就不再言说。’灵魂是来自心灵的声音，而观念只是大脑的分泌物。在丸山看来，思想一旦离开了思想家的骨肉，化为‘客观的形象’，便开始了孑孑独行。原本蓄满的内在张力变得松弛，其棱角被磨平而变得圆滑，原来生气勃勃的矛盾被‘统一’起来，或者，原来一体两面的矛盾仅有一面被继承下来，使矛盾丧失活力，僵化不变。”在这方面，丸山与哈佛大学的中国思想史研究巨擘史华慈颇多相似之处：同有“以问题为导向”的研究旨趣，同样将观念、人物和语境作为思想史研究的“三位一体”，也同样注意时代思潮内在的多重面相。东西两位思想史研究大匠，可谓心心相印。

  

  1937年日本军队进入南京（来源：thoughtco.com）

  实证与逻辑的思想史只是按照可靠的证据和坚硬的逻辑“呈现”研究者的思想，然而，丸山对经验实证主义和逻辑实证主义都是怀疑的，酷爱音乐的他，常常用音乐来比喻思想史研究。除了著名的“执拗的低音”之外，他还将思想史研究比喻为音乐的演奏，是“一种再现艺术”，正如不存在所谓对乐谱的客观解读那样，思想史研究也是一种再创造，虽然不可能随心所欲，却有很大的自我理解空间。“思想史家的工作也并非思想的纯粹创作，而是一种二次创作”。他的福泽谕吉研究，被不少研究者批评为不够客观，只是丸山视野中的福泽，但就像史华慈眼中的严复那样，反而比所谓客观的福泽更有个性和思想活力，是一种“永远的现在”。

  丸山说过一句很有意味的话：“最具个性的思想，往往是最具普世性的思想，因此才最值得学习，同时也最不易‘学习’。”人类一切伟大的思想遗产，都是最富有个性的先知与伟人创造的，而那些由意识形态或科学程序演绎出来的绝对真理，不是正确的废话，就是破绽百出的谎言。当富于个性的人所创造的精神历史形成一种“民族精神”的时候，作为“大正之子”的丸山，对此的态度是有点矛盾的，他相信“民族精神”与“个性人”一样，能够给予自我以足以安身立命的安定，但他也警觉到其虚妄性，他指出：“浪漫主义者们一方面指责启蒙主义的非历史性，另一方面又经常用历史素材打造出远比启蒙主义的历史叙述远为非历史的‘民族精神’或‘国民性格’。”而丸山本人，对非历史性的绝对主义，无论是以普遍的理念面貌，还是以集体的“民族精神”出现，都怀有深深的警惕，他毕竟经历过那段走火入魔的黑暗时代。

  思想是复杂的，真理也是多元的，具有相对主义的多元面相，因此丸山从来不化约研究对象的思想，也不视自己的知识立场为唯一正确。他说：“不仅要把他者归根结底作为他者来对待，还要把他者放在‘异在’的环境里来理解。”有他者才有自我，个人的主体性是建立在倾听和尊重他者声音的基础上的。丸山认为，缺乏他者的感觉，也就无法建立现代性的个性主体。而这个他者的感觉，需要内化为自己内部的声音，自己与自己对话，将自己所讨厌的东西放入自己的精神内部，想象一个似乎是喜欢那样的东西的自己，以另一个他者与自我进行内部的对话。这就可以理解为什么自由主义的丸山从年轻的时候就非常重视卡尔·施米特的理论，他从强大的对手那里寻找和弥补自己思考中的短板，从而完善自己的政治理念。

  

  恩斯特·荣格与卡尔·施米特（右侧）（来源：minervawisdom.com）

  丸山深有感慨地说：“尽可能地与和我们有不同意见的人进行接触，同不是自己集团的人进行交往，以此来丰富自己的思想，增强自己的思考方式对不同思考方式的抵抗能力，这才是要做的事情。”一个学者的伟大，并非取决于自身，而是他所愿意对标的对手是否足够强大。丸山以自己所尊重的“敌手”为对话者，这让他的思想富有多重的底蕴，得以站在国际思想界的前沿，拥有与各种思想流派对话的能力。这种虚怀若谷不仅是因为丸山有足够的知识自信，更重要的是他对真理的理解具有开放性和多元性，他借助对福泽谕吉的解读，如此说：“无论是什么思想，什么世界观，不管其内容是进步的还是反动的，只要其无视自由的辩证法，谋求自己的意识形态的单一化统治，那就是人类进步之敌。”丸山超越了各种意识形态的傲慢与偏见，以有道德底线的多元主义立场，坚信真理在流动的时间之河之中、在无限的敞开性与无穷的对话性之中。真理是相对的，但又处于一个连续的精神谱系，因而也是普遍的。

  丸山是有雄心的，他继承的是明治维新时期思想家的精神传统，指出福泽谕吉、冈仓天心、内村鉴三“不甘心只做东西世界的启蒙架桥人，他们将自己对日本的使命与日本对世界的使命紧密地结合在一起，成了终生背负强烈‘天职’意识的思想家”。他特别提到自己最心仪的福泽谕吉，认为他一生所欢迎的欧洲近代文明，绝不是指其自身的绝对理念。文明这个观念本身的价值应该置于相对性的制约之下。文明是普世的，但依然有其相对的特殊表现，而当某一种内含了普世文明的特殊文化上升为普世的人类价值之时，这个民族便成为黑格尔意义上的“世界民族”。日本虽然未必会成为“世界民族”，但思想永远飞在肉身的前沿。丸山真男，不愧为一个具有世界价值的普世思想家。