人一生要读的60部戏剧 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《人一生要读的60部戏剧》精选了中外历史上流传最广、影响最大的60部戏剧，通过故事档案、作者简介、故事背景、知识点击等栏目帮助读者多角度解析名剧，为深入阅读提供指导。同时，书中配入了200余幅精美图片，通过与版式设计的有机结合，打造出一个立体的、彩色的阅读空间，使读者在深入感受作品同社会文化与艺术的内在联系的同时，获得更多的审美享受、想象空间和文化熏陶。戏剧是人类宝贵文化遗产的组成部分，凝聚了剧作家对人生、社会和时代的思考，具有永恒的艺术魅力和深刻的思想内涵。阅读优秀的戏剧作品不仅能提高文学修养和写作能力，而且能陶冶情操，领悟人生和获得智慧，从而为走向成功的人生打下坚实的基础。

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书籍介绍

《人一生要读的60部戏剧》精选了中外历史上流传最广、影响最大的60部戏剧，通过故事档案、作者简介、故事背景、知识点击等栏目帮助读者多角度解析名剧，为深入阅读提供指导。同时，书中配入了200余幅精美图片，通过与版式设计的有机结合，打造出一个立体的、彩色的阅读空间，使读者在深入感受作品同社会文化与艺术的内在联系的同时，获得更多的审美享受、想象空间和文化熏陶。戏剧是人类宝贵文化遗产的组成部分，凝聚了剧作家对人生、社会和时代的思考，具有永恒的艺术魅力和深刻的思想内涵。阅读优秀的戏剧作品不仅能提高文学修养和写作能力，而且能陶冶情操，领悟人生和获得智慧，从而为走向成功的人生打下坚实的基础。

• 作者：张明明 发布时间：2017-02-03 13:20:02

  纸质版百度百科

• 作者：煎饼菓子兔 发布时间：2012-08-31 15:47:45

  全是剧情简介，起到了百度百科的作用＝_＝+

• 作者：Amo 夜未央 Ti 发布时间：2011-11-10 16:24:31

  戏剧普及读物!

• 作者：西亚elk 发布时间：2020-04-04 09:01:57

  第一次知道俄狄浦斯就是从这里。

• 作者：丁小龙 发布时间：2013-07-02 20:36:53

  编排的不好。

• 作者：苹果大桃子 发布时间：2015-04-18 17:43:51

  兴趣就是最好的钻研起点。作者关于犯罪率下降的结论虽然可能政治不正确，但是勇敢和细心地求索就该值得尊重。

• 关键概念

  作者：Lasophus 发布时间：2023-01-31 18:00:06

  三星半。翻译挺神奇的，像机翻，这样带来的好处是自动能对应到英语的行文逻辑。中间理论的大杂烩介绍其实对于入门者来说也就看个走马观花，想深入了解还是得另找文本。

  老是把精神分析翻成心理分析……

  第一章 思考理论

  【理论】

  理论的诸定义：

  对象的总体或抽象原则；一个认识、政策或流程；关于事实、原则或情况的一套理想或假定；一套用于解释想象的总体原则或原则体系；一个假定，推测；对一系列问题的看法。

  理论的功用：

  理论是使人们对某个主题更好思考，帮助形成（新的）问题脉络。

  运用理论，意味着聚焦一系列具体议题的探究。某些运用理论的结果只是倒过来“证明”这个理论的合理性。为这问题探求答案的过程又促进完成这个理论框架，而这个框架产生更多问题。

  【实证主义】

  实证主义最开始是反理论立场，反对理论阐释的，反形而上学和神学，“科学”地处理事实。但现在我们知道了，这只是个幻想。它并不彻底中立和客观。在艺术史中，实证主义转变为对艺术作品的高度描述性记述，包括形式属性、创造历史、象征与主题、艺术家生平。将理论方法用于艺术史，意味着将视觉与语境分析聚焦于一系列具体议题的探究。

  【理论与方法论的区别】

  理论帮助我们构架探索，为特定题目、对象或文献中的工作建立目标。

  方法论则是一个学科所特有的一套工作流程，每种方法论都有自身的实践流程和理论。

  第二章 对形式、象征、符号的分析

  【形式主义】

  沃而夫林、弗莱、福西永、格林伯格、克劳斯

  【图像志和图像学】

  图像志追索艺术作品内涵的

  象征

  和

  寓意

  ，象征即某物被广泛认同为代表着某种理念或实体，例如天平象征正义理念。寓言是叙事，是用一套象征来呈现一个理念或实体。这具有文化特定性。

  图像志实践意味着识别艺术作品中的主题和形象，而图像学在图像志罢手处着手，去解释这些主题与形象被如何视为特定文化的“症候”。

  【潘诺夫斯基】

  瓦尔堡：在一具体历史时期，艺术以多种方式关联于该时期的宗教、哲学、文学、科学、政治、社会生活。

  潘：在一件艺术作品中，形式不能脱离内容。……都必须被理解为传达着超乎视觉的意义。

  【潘氏的图像学三层面】

  相当于方法论了。

  前图像志分析；图像志分析（识别故事或人物）；图像学分析（解码图像的意义、被制作的时空，当时的文化……）

  通常图像志/图像学分析以

  比较

  的方式进行

  【Innocent eye】

  观者已然是被社会和文化领域所生产出来的，当然会无法进入纯粹的前图像志分析，必然关乎到后两者。而如果真的过于撤回到经验之前，则根本无法领会任何意义的生发。这有点像胡塞尔希望再撤回到先验主体当中……

  【潘氏之后】

  图像学实际上打开了朝向其他论域的通道，将艺术史作为对象释放给了各种理论。

  外部理论开始对与艺术史自身的预设、方法、目的提问。

  比如阿尔珀斯挑战视觉象征不可避免地具有或传达意义这一设定：有的艺术是可以不具备叙事性和象征性的。

  【符号学】

  一个符号必须被认可为符号才能发挥作用

  皮尔斯和索绪尔两套符号学发挥作用的地方其实不太一样。实际上，索绪尔的符号学或许可以被称之为语言学的符号学，很多时候，索绪尔直接被称之为语言学家。而皮尔斯的符号学则更广泛存在诸理论思考过程中。对于索绪尔而言，符号是个结构，对于皮尔斯而言，符号是个进程。

  皮尔斯的符号学有

  三部分

  ：再现体（representation）；解释项（Interpretant）；对象（Object）。

  再现体与解释项之间的关系有三种：一为Symbol，是纯粹任意或约定俗成；二是Icon，即相似或模仿；三为Index，观察与推理。通常符号会拥有不止一个关系，而是重叠而来。重要的不是归类，而是思考这些关系，进而产生问题。这三部分也指向了符号总是可以在阐释中生产出其他符号，那么这一过程可以一直持续下去，此情况被称为符号学漂移。

  【代码】

  提供符号具有意义的框架，可以理解为能指链，也可以理解为特定符号组成的语境及其结构。比如一种语言就是一类代码。

  关于代码的作用，雅克布逊的理论在艺术史产生了影响。他的沟通理论中包括步骤是：发射-讯息-接受-指涉-代码

  这里出现了发送者，接受者，语境，媒介等概念

  【互文性】

  克里斯蒂娃通过认为共享代码的方式，每个文本都连接到了其他文本，至于是否和怎么连接，是接受者和发送者的阐释问题。由此诞生了“明示”和“暗示”的指涉方式。当然在巴特那里，明示不过是暗示的最后一项而已。

  【符号学与艺术史】

  通过符号学进入艺术史，就打开了图像与其他文本中相互重叠的符号系统。符号系统可以通过图像、观者、文化等流转。

  马林的研究重点在于，我们如何将符号学指示语的发生过程翻译到艺术史中。

  发声结构中包含了特定的

  发送者

  ，

  接受者

  ，

  特定语境

  ，在发声指示性中体现在了人称代词、动词、时间副词和地点副词中。

  图像学强调图像的

  共性，

  而忽视了图像的独特属性，而符号学可以对此有多讨论。

  【符号学艺术史研究】

  符号学艺术史的任务是分析图像、图像的阐释、阐释的方式、阐释中图像的定位……等等：

  画面中的元素；明示或暗示；阐释的代码；何种互文性；材料与技法如何表示意义；指示语，发声结构，图像诉诸何人，如何诉诸。

  符号学关注到了接受者角色，也关联到了精神分析和接受理论。

  【词与图】

  很多被纳入“词与图”问题框架中的问题，都隶属于图像学与符号学的问题

  第三、四、五章

  各种理论的介绍……

  算比较清晰详尽吧，但显然光看这个远远不够。还是针对性阅读单独的理论文本比较好。

  第六章 用理论写作

  其实整本书也在无形中提供了一套类似方法论的流程，并且可以在叙述上构成前后序列。即利用形式分析（以及形式主义理论）作为前图像志分析作为前置，然后接入图像志识别，最后进入图像学阶段阐释。这个过程中产物被提取出来，进入了广阔的理论论域（艺术史之外的）进行讨论了。

  【开始写作】

  理论驱动or材料驱动。

  【艺术史写作该避免出现的问题】

  避免描述性写作，理论应该充分从头到尾介入。

  不要丧失对艺术的聚焦

  综合两点，即理论要充当柔软的Fabric woven in the structure of the essay，不能变成僵死的，也不能完全挤占艺术史材料的血液。

  【支撑观点/提供证据】

  理论如何支撑观点？勿要认为其相关性是自明的。

• 醉后不知天在水

  作者：全息玫瑰碎片 发布时间：2018-11-28 00:36:25

  李娟在《冬牧场》中说：

  虽说太敏感的人会受苦，我却情愿受这敏感的苦，也不愿成为另外情形的人

  徐弘祖若是听闻这句话，怕是当抚须一叹，继而一口酒一步路地攀援二十里山路以表同意吧。

  关于此书的内容、文学和历史价值及各种地位等基本内容本文便不加赘述了，此篇仅写徐霞客其人，从他个人的性情思想人际关系等出发，看他如何在三十多年里夹着灵魂赶路匆忙，遍游当时十四省。

  木心先生说：

  从前的日子变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人

  徐霞客生在这样一个慢时代里的钟鸣鼎食之家里，打小熟读百书，见惯各类情状，于是对人对物都有了一套自己的理解方式和相处模式。而世界这么大，徐霞客不愿做一只通了灵成了精却终身受困于金丝笼里的雀儿，他想出去走一走，行万里路，试图进行一场精神与肉身两个层次上的自我完成。

  游天台山，“及五更梦里”，徐霞客“闻明星满天，喜不成寐”，“停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧”；游白岳山，他“梦中闻人言大雪，促奴起视，弥山漫谷矣”；游太华山，“时浮云已尽，丽日乘空，山岚重叠竞秀，怒流送舟，两岸浓桃艳李，泛光欲舞”，他“出坐船头，不觉欲仙也”。徐霞客对美有一种天真的好奇和认知的敏感性，他从实用世界跳开，以无所为而为的精神欣赏事物本身的形象，所以他常情动于中，在自然诸相面前不自觉心如雷鼓，面如施朱，甚至有行将羽化登仙之叹。

  徐霞客对穷理一事有一种呕心沥血掏心掏肺的执拗，“朝闻道，夕死可矣”，为了捕捉灵魂中一闪而过的愉悦感，他常孤身通幽处，在黑黢黢的洞穴里九死一生地探寻，虽千万人吾往矣，这大概正是知识分子借以飞蛾扑火的气魄吧。有时候，徐霞客的不达目的不罢休甚至到了一种暴戾自虐的地步，湘江泛舟，突遇盗贼，人财两失，当与人生的至暗时刻相逢时，他拒不回还，迎面直上：借了盘缠，紧紧裤腰带，继续旅游。这也成为古代明文记载的首个穷游族案例。当然，穷游隐忧多，旅游达人徐霞客也不能例外。在旅途的最后一站鸡足山，徐霞客全身发疹块，两足俱废，此时，仰慕他的丽江木土官挺身而出，资助路费并派人护送回家，归家半年后徐霞客便死去了。如果没有木土官，徐霞客恐怕要客死他乡。

  说到穷游，便自然地联想到徐霞客旅游的资金问题。徐霞客祖上是江阴望族，他高曾祖还可称巨富，到他爷爷这辈家道已中落。其父徐有勉戮力创业，徐家家业又有所恢复。但这份家业恐怕还不足以支持徐霞客外出旅行三十余年，那么该如何筹措资金呢？俗话说，朋友多了路好走，迷弟来了银两多。凭借自己的人格魅力和交际智慧，他一边远游探奇，一边走亲访友，收割迷弟迷妹，沿途获得了大量的物质（银两、马牌等）和精神支持。

  朱光潜说：

  一首诗或是一篇美文一定是至情至性的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果，景物变动不居，情趣亦自生生不息。

  《徐霞客游记》是关于徐弘祖个人经历和精神品性的纪实性著作，是他为自己所写的一首咏叹调，这样敏感的徐弘祖啊，终究还是将自己藏进了书里。