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• 作者：Rose 发布时间：2021-10-29 18:03:41

  这本是最难的，做完信心都碎了

• 作者：豆友167775318 发布时间：2021-09-11 14:45:39

  《咏怀》里的阮嗣宗实在是一个很纠结的人，或者说“反复零乱”吧。他在他的世界里失去了正位的机会，“九州”被还原成一片“旷野”，美人终会衰老，白日已经西颓，四季代序，大位更替，他已经望不到下一个春天。但他又放不下这个世界，放不下名教和那套秩序，大醉和驱车只是一种不愿面对自己的方式，班还是要上，劝进表还是要写。“一身不自保，何况恋妻子！凝霜被野草，岁暮亦云已。”算了算了，就这样吧。

• 作者：无敌小蚂蚁 发布时间：2012-01-14 13:15:01

  人可以爱，却不因此而希望进行生育、性行为的模拟，我以我的方式爱你。我的爱情是单方面的，因此也是彻底的。我不要求任何回报。只要允行我看到你，听到你的声音，我很满足（接触、对抗、合作

• 作者：[已注销] 发布时间：2020-10-11 14:19:11

• 作者：希夷子 发布时间：2016-02-17 13:54:01

  不错，外行也能看懂

• 作者：磐丘 发布时间：2018-08-14 12:03:35

  一昧地因为作者的人品而贬低这本书的价值是不合适的，虽然我还没看到本书，但是看了看目录应该是不错的领域综述。有些朋友不要笑，说相声有公式大家可能不理解，但是换一种说法说相声或者幽默是有套路的大家应该就能接受了，其实这种书籍就是在总结套路，只不过描述手段是比较严格也比较晦涩的学术方式。这种探索不应该被打压，君不见美国的编剧软件中，桥段已经可以作为自带功能进行选择插入了，窃以为这也是美剧量大质优的一个原因，方法确实是需要革新的。

• 传统书信文化一瞥

  作者：煎茶 发布时间：2022-08-30 12:27:09

  著名文化学者薛冰在藏书之余，还收藏了许多书札，其中许多是彩纸花笺，由此引发了他与花笺之缘，并以此作为他研究南京城市文化、探索民族文化传统的一个新窗口。他的《笺事：花笺信札及其他》一书即以花笺、书信文化及相类制品收藏为主题，追踪溯源，讲述这其中的故事，书中还配有大量实物图，通过图片带读者真切感受到传统书信文化。

  书中第一辑的三篇文章，分别讲述笺纸、书札和信封的起源、发展和当代收藏，从南朝“五色花笺”、唐代薛涛的“松花小笺”，一路铺陈，直讲到近代笺纸的没落。无论笺纸还是书信，都带有旧时生活的印记，如书中所言，“花笺是匠人用双手经过一道道繁复工艺制作出来的，尺牍也是文人以手执笔一横一竖书写而成的，它们传达着前人指间的暖意，携带的信息远比机械时代、电子时代的产物更多。”的确，与模式化的电子文档相比，书于花笺上的书札，字体不同，有拙朴，有工整，有温润，有雄健，可见书写之人的性格乃至当时心境，而名人书札引起有较高历史价值和文献价值更是为收藏者们所推崇。作为书信的载体，各色信封也争奇斗艳，与之共同收到收藏者的重视。

  书中第二辑的七篇文章，讲述了晚清各色花笺，展现了其中呈现的文人雅趣。及至清末，西方印刷技术迅速取代中国雕版印刷技术，西方机制纸也迅速涌入中国，机制信笺于是逐渐成为主流。我们今天熟悉的公文稿纸——公用笺也大行其道。此外，与笺纸相类的，还有名片、贺卡、明信片等纸质文创用品，这些今天也仍然受人们欢迎，算是笺纸文化的余绪。书中追源析流，也为有兴趣的读者进行收藏提供了启示。

  古人在各色笺纸上投射自己的品味和个性，由于当时识字阶层在人口中占比极少，这一爱好就显得非常风雅。如今纸质书信已属罕见，笺纸也越发小众。但其实细细想来，人们追求个性的欲望并未改变，只是变成了电脑桌面、QQ皮肤等等，而且这些不再为精英垄断，而是大众化，带上了一层“俗”的色彩。但因过于“快消”，以及其电子化保存形式，这类物品的审美价值和文化价值也就自然无法与传统纸品相提并论。

  今天笺纸已基本失去实用功能，而成为欣赏和收藏的对象。随着传统文化复兴，未来也许更多文创会在传统笺纸基础上推陈出新。

• 本书序言二（清华大学新闻与传播学院金兼斌教授）

  作者：maomy 发布时间：2011-06-24 11:28:03

          每一个历史时期都有其独特性，这是不容置疑的。但社会演进的步伐不是匀速的，一如社会中不同人群在诸多方面特征的差序分布并非等差一般。社会的演变可以有很多因素促发和推动，其中，技术革命带来的社会变革，在和平年代尤为重要。在现代社会中，信息传播技术早已成为一个社会的经济基础和生产力特征的关键要素，且对于社会的上层建筑的结构和形态的影响也日益深入。就信息传播技术的社会影响而言，互联网进入中国后的这十多年，以及今后的十多年，必然是具有特殊历史重要性的。我们已经进入到了一个生活中无时无刻不处于各种通讯传播网络之覆盖的时代。在这样的经济基础之上的社会政治和文化生态，必然呈现诸多与此前任何一个历史时期所不同的特征和形态。考察网络社会与此前不同技术特征下的各种社会的差别，其中的一个维度是社会公众之间的联结组织方式呈现出的可能性和灵活性。人类历史上从来没有一个时期，普通民众——即通常所谓的草根——能够如此大规模的获得赋权，使他们有机会和能力去借助其所生活的社会中最基础的、对大多数人而言最终会变得触手可及的信息基础设施，来设计、调配、组织其日常生活。

          另一方面，技术也从来不会自动转换为或者导致社会形态的演变。社会形态的演进必然是多种因素相互结合、借力而获得综合推进的。在我国，信息传播技术带来的社会转型，和政治和经济体制改革带来的社会转型正好交结在一起，使得新世纪的头十年中，信息传播技术在社会政治、经济结构的演变和转型中承担了尤为特殊的角色和使命。无论是政府、企业还是普通的民众，无不对这种社会基础信息设施的演变所带来的影响有深切的体会乃至敬畏。信息传播技术如何为我所用，是网络时代政府、企业乃至普通网民不得不思考和面临的问题。

          但身处网络时代，要理解和认识网络社会的种种现象及其背后的规律，又是极为不易的。“不识庐山真面目”，一方面固然是“只缘身在此‘网’中”，即我们本身处身的这个环境和时代如此快速多变，使得“应对当下”常常成为大多数人最典型的一种生存常态，更深层次的观察和反思根本无暇顾及；另一方面，也不得不承认，网络社会本身具有的复杂性，不是简单的外推此前的社会型态特征可以完全加以描述、理解乃至解释的。无论是类比也好，隐喻也好，的确都能够有助于我们对新生事物的了解；但另一方面，运用原有的模型和概念来认识新生事物，本身也有误导我们对新生事物的重要特征的理解、麻木对新现象背后的规律之认识的危险。因此，对于有志于解读、理解信息传播技术及其社会影响的学者而言，保持警醒、具有理论创新的自觉是十分必要的。

          何威博士的这本以“网众传播”为题的专著，副标题是“一种关于数字媒体、网络化公民和中国社会的新范式”。这个副标题与其说是对本书内容的概括，不如说是对作者内心围绕此研究所展现的学术志趣和雄心的告白。“网众”及“网众传播”等概念的提出，无论就其概念界定的恰当性和必要性，还是其作为我们理解、分析甚至日常交流沟通的概念工具的适用性，读者大可有自己的看法和意见。但作为一个年轻学者，其在博士论文研究中选择这样一个极富挑战的题目，并且能进行如此系统、深入的理论探索和建构，这份勇气和豪情，以及经年积累所显现出来的理论素养，无疑是值得我们赞赏和敬佩的。

          作为何威曾经的老师和同事，我有幸在他在清华新闻与传播学院多年的学习研究过程中和他有比较深入的交流。这本书的内容，准备时间很长，但真正动笔到初稿写就相对较快，完全是一个厚积薄发的过程。当然，从博士论文到专著，作者又作了大幅度的修改、充实和补充，体现了作者对自己的这个研究结晶的分外看重。这样的精神，即对发表物的负责和精益求精的态度，对于一个决心以学术作为终生职业的年轻学者而言是，是十分必要和重要的。在这样一个信息和文本资源极大丰富甚至常常过剩的时代，要使我们所写不成为过眼烟云般的网上垃圾——更不要说不朽，唯一的途径是你必须真正对自己所拿出去给他人看的东西注入心力和思考，有予人启迪的内容，并有让人愉悦的体贴的结构和形式上的设计。文本如此，一个学者在学界的生存法则同样如此。

          我衷心希望，这本专著只是作者辉煌学术生涯的第一个足迹。我期待着作者以其敏而好学的精神，持续的为我们贡献他对这个伟大时代的独特的观察和思考。

          是为序。

          

          金兼斌

          2011年1月8日于宏盟楼