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• 作者：[已注销] 发布时间：2017-06-12 22:49:15

  日记体小说，宗教气息太浓，但是结尾很戏剧化，讨厌的中年肥男死了，女主嫁了他儿子。不过，我还是要说，我讨厌这个作者的作品，包括《孤女流浪记》，感觉都不属于儿童文学

• 作者：鹤归 发布时间：2022-02-20 17:14:17

  关于攀比的心理描写太生动就令人恶寒，这样的寄托好可怕，这样的大人也又惨又可怕。看到这想把我全家人的小红书卸了，社交媒体的发展使攀比圈层无限的扩大，每个人都变成了怪物，上一代未尽的梦想全都压在下一代稚嫩的肩膀上。“拥有孩子的人啊，谁可以大声自清，不曾暗暗地掂量，有朝一日，让孩子推开沉沉的阶级大门，让自己可以一窥堂奥？谁可以担保，从没有在孩子身上，看见自己未竟的梦想？说得更含蓄一点，生儿育女，难道连“青出于蓝而胜于蓝”，这点无伤大雅的微小快乐都不能有？”

• 作者：鳕啶轭德貓 发布时间：2010-03-18 14:40:19

  至少让我第一次比较深刻的了解到了北大与清华。。

• 作者：伥鬼阿舟 发布时间：2017-09-29 06:51:14

  怎么港，比被诅咒的孩子强多了～

• 作者：超级玛丽·苏 发布时间：2017-03-13 11:34:55

  This one sucks

• 作者：功夫熊猫小碗熊 发布时间：2016-06-11 22:06:59

  重读。孔氏试图以叫魂为线索勾勒其眼中从盛世转向挣扎的大清之三个面向：皇帝继承强大帝国但时刻担忧皇权受教条化官僚系统限制、统治阶层满族根基与新生精英/经济发达腹地之汉族社群对立；官僚体系已发展出日常运作、恩庇侍从、规避皇帝监督的机制，既对皇权形成软性抵抗，又在基层吏治与地方社会形成共生关系；经济发达，商业勃兴，物价高涨，田地边际产出下降且兼并日盛，不少劳动力被释放但并未全部被雇佣手工业吸收，产生大量在经济发达地区和向欠发达地区流动的流民，成为稳固农业社会隐患。叫魂表面上是干扰国家通过合法宗教仪式同天命联系进而冲击合法性的事件，但皇帝既担忧其中包含借剪辫和结社反满意涵，又借此弹压抵制皇权的官僚；民众因不属于本社群的流民无法控制而恐慌；官僚则极力将影响纳入常规处事轨道安抚民众和抗拒皇帝审查。

• 当你拥有了世俗的一切，为什么还是不快乐？

  作者：新星出版社 发布时间：2020-08-24 10:00:39

  “焦虑”早已不是一个新鲜话题。二战后，欧洲国家出现“婴儿潮”，在五六十年代中繁荣和平的景象中出生的一代人，在世纪末进入中年后，面临着数量极大的同龄人的巨大竞争，为家庭压力和经济问题而头痛。年轻时，国家经济欣欣向荣，人人梦想改变世界，连反叛都成为潮流；步入中年后，却发现那些梦想不知何时已经湮灭在了日复一日的机械劳动中，原来养活自己都是一件很难的事——更何况，已经到了上有老下有小的年纪。但却不愿意承认自己老去，不愿意承认生活的本质可能是做一个既不能功成名就或飞上太空，也不能享受浪漫爱情的普通人。

  

  2015年，英国ladybird出版社出版的The Mid-life Crisis（《中年危机》）中的一页，这套书在焦虑的英国人中卖出了300万册

  社会焦虑横行，促使人们去尝试各种治疗方式，寻求一个出口。从物理到精神，戴维·洛奇在《治疗》中以日记的形式写下了这些奇怪的治疗方法。

  主人公劳伦斯·帕斯摩尔身材矮小肥胖还秃顶，所以人们叫他“墩子”，他以写剧本谋生，并因为所写作的情景喜剧《邻居》一炮而红而一跃成为中产阶级，坐拥豪华别墅和豪车。他和妻子莎丽结婚多年，还有一位柏拉图式的情人艾米，好像全世界的好事都被他占尽，他本人也对自己的这种生活非常满意。然而，墩子莫名其妙地罹患了膝盖紊乱性疼痛，还伴随着失眠和持续性的低落，为此，他尝试了多种治疗方法，从弗洛伊德式精神诊疗到芳香疗法、针灸疗法，但没有任何作用，在这期间，生活的一连串事故使墩子陷入了深深的迷茫：

  妻子突然执意提出离婚，墩子重拳出击妻子婚外恋的可疑对象，却发现对方居然是个同性恋；

  和情人和潜在情人们的接触都尴尬透顶；

  事业也陷入停滞……

  面对生活的重压，墩子在一位冷门哲学家克尔凯郭尔的理论中找到了心理慰藉——虽然身边没有任何一个人对这位冷门哲学家表现出丝毫兴趣。在克尔凯郭尔的理论指导下，墩子渐渐发现自己的心结与和初恋女友不甚成功的一段感情有关，于是出发寻找初恋情人莫琳，并陪伴她走完了徒步宗教朝圣之旅。最终，在与莫琳的相处和朝圣的过程中，墩子渐渐获得了内心的平静。

  

  作为后现代主义色彩浓厚的作品，

  人与人之间的沟通

  是《治疗》的母题之一。我们已经在太多作品中见过表现人与人之间沟通难题的特殊手法，比如王家卫电影里设计的那些奇怪的不张嘴说话、只有内心独白，即使说话也有些让人听不懂的角色。后现代主义理论建构在后工业社会中，大众传媒蓬勃发展，却对人形成了统一的思想控制，使人沉醉于大众传媒提供的美好想象中。在这种社会中，人与人之间的真诚、有深度的交流反而被切断了。

  《治疗》对于这种现象的表述却显得平易近人，墩子自身的交流困境和过剩的表达欲造就了他神经质一般的写作方式（本书大部分是墩子的日记体，中间一部分则是墩子尝试从多个其他人的视角来描述自己，也是墩子的写作内容）和连续社交失败的境遇，直到来到脱离现代社会的朝圣道路上、回到哲学和弥补过去中才得以从焦虑中脱身，也恢复了正常的交流能力。但棘手的是，这种交流困境是在社会维度上存在的，作者借流浪汉之口这样描述在全国家喻户晓的情景喜剧《邻居》：

  “嗯，那不真实，不是吗？我的意思是，每个星期都有一家要大吵一场，可是在节目的结尾又总能弄顺溜，每个人又成了和蔼可亲的好人样子。没有一点变化。没有谁真正受到伤害。没有人伤别人的感情。也没有哪个孩子离家出走。”

  而这样一部缺乏深度且并不贴近真实的合家欢喜剧，却风靡全国，且成为交流受困的墩子赖以生存的东西。

  

  王家卫说，现代人的距离可以近到以0.01公分的精确度来衡量，但即便曾经近在咫尺，也不妨碍他们从未发生过交流，其实是陌生人

  在最后的朝圣旅途中，面对采访朝圣者的一个节目制作方，墩子以克尔凯郭尔的理论对朝圣的动机做了一番阐述，

  “我根据克尔凯郭尔的说法，对个人发展的三个阶段做了描述，即审美阶段、伦理阶段和宗教阶段，并提出有三种与之相对应的朝圣者。审美型朝圣者最关心寻找快乐，享受朝圣之路沿线的美景和文化上的愉悦，伦理型朝圣者主要将朝圣看成一种对自己身体耐受能力和自律能力的考验，他对正确的朝圣行为有严格的要求，在路上很爱与别人竞争。真正的朝圣者是宗教型朝圣者，你是在没有理性强制的情况下选择信仰它的——你完成了进入虚空的跳跃，并在此过程中选择了自我。”

  有趣的是，面对事业与感情双重危机的墩子，似乎正是依据这番理论完成了对自己的治疗。对于墩子而言，好好生活是一场朝圣，而他在这个过程中完成了克尔凯郭尔式的人生升华。

  这个故事发表于1995年，时年60岁的洛奇有趣、尖刻依旧，但创作重心已经开始向“人文关怀”转变，聚焦于对生命意义对追寻。无论做什么都不快乐，无论何时都是最糟糕的时刻——如果你也有这样的想法，请来《治疗》，试试戴维·洛奇给我们开的一剂“良药”吧。

• 故事相当精彩

  作者：chenge 发布时间：2013-09-06 07:16:56

  该书讲述了数理化的历史，以及天文学和医学的历史，我想如果中学就教这个历史的话，科学也会生动一些。

  各学科的来龙去脉，科学家的性格和命运遭遇，采用章回小说的形式，读起来是极有吸引力。

  科学跟政治有不少关系，拿破仑尊敬科学家，授予伏特议员职务。英王讨厌反叛的富兰克林，下令将其发明的避雷针改为圆形。