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• 作者：赫恩曼尼 发布时间：2019-11-11 22:31:35

  希望有朝一日能看到这样的女性文学：她们不再是弱者的代名词，畸形婆媳关系的牺牲品，被迫怀孕、遭受性侵犯或性骚扰的受害者，不是一个被符号化了的审美客体，发出的声音不再是抱怨、委屈、愤怒、无可奈何，她们无需忍受一个男人或孩子或任何不公正的权力，也不必为应有的权利摇旗呐喊。她们只是正直地活着，做自己该做的事情，说属于自己的语言，发自内心，而不必坚守抗争的姿态，更不必以这种姿态为傲。可惜的是，无论是文学还是社会本身，都还停留在上述的反面。

• 作者：阿修罗 发布时间：2012-06-13 23:50:04

  很有意思。思之有成则辩

• 作者：陈小草 发布时间：2023-03-25 23:19:51

  其实想读这本书很久了，但是一看到这名字就怕是“又臭又长”的回忆录，这次终于鼓起勇气翻开了书，不禁后悔自己没有早点读。正如茅盾所说，萧红是寂寞的，文字是清冷的，封建迷信是害人的，书中的每一个人都有着自己的寂寞的生活，而书中的我是不懂的。正是这份“不懂”，在“懂”时读来就更加清冷寂寞了。

• 作者：暗夜的星辰 发布时间：2015-10-01 15:41:17

  Iphone app上的版本，安裝了好幾年，一直用它查閱基礎詞彙，很詳細實用。

• 作者：xwherself 发布时间：2023-07-09 10:33:59

  原来这是本讲一个叫贤二的机器僧的创制，我打开了两三次都没搞明白是这么回事，哈哈哈哈哈哈哈。

• 作者：Cosuini 发布时间：2022-04-05 22:39:16

  9/40 很系统地讲解如何进行PBL，很多干货，对PBL也有了更为充分的认识。阅完，最感慨地是中美学生教育生态的巨大鸿沟，后者推行PBL已经超10年，前者才刚刚起步；后者学生可以自如地使用科技手段、获取教师、家长、乃至专家的支持，在学校和社区推进项目，而前者还在应试的潮流中亦步亦趋。

• 广东景点分布

  作者：秦瑟读书 发布时间：2024-05-11 00:13:57

  回顾起来，广东是我涉足的第17个省级行政区，第一次去是2019年，那次匆匆忙忙，没有太深刻的印象。来香港工作后，对广东了解的多了一些，比如知道了广东文化包括广府、潮汕和客家三种文化，知道了广东有21个地级市等等。而且路过深圳和去深圳的次数也多了起来。

  看了这本书以后，对广东的自然景观、人文景点、革命遗迹、风土人情都有了更深入的了解。希望以后能有机会多到广东各地市走走。我将书中重点介绍的景点和风俗分布的地级市做了归类，发现广州最多，有18个，其次是佛山，有的地级市一个都没有，比如深圳、珠海、汕头等。具体如下：

  广州市

  ：白云山、西汉南越王墓、南汉二陵、光孝寺、六榕寺、陈家祠、莲花山、黄花岗七十二烈士墓、广州大元帅府旧址、中山纪念堂、黄埔军校旧址、广州农民运动讲习所旧址、钱岗古村、余荫山房、宝墨园、越秀公园、广州牙雕、广州饮茶。

  佛山市

  ：西樵山、南风古灶、西樵镇、逢简、大旗头古村、清晖园、梁园。

  韶关市

  ：丹霞山、南华寺。

  河源市

  ：苏家围。

  惠州市

  ：罗浮山、西湖、大亚湾、秋长镇。

  汕尾市

  ：海丰红宫、红场旧址。

  东莞市：

  虎门销烟池遗址、可园。

  中山市

  ：孙中山故居。

  江门市

  ：开平碉楼、赤坎。

  湛江市

  ：湖光岩、徐闻珊瑚礁、雷州珍稀海洋生物保护区。

  肇庆市：

  星湖风景名胜区（包括七星岩和鼎湖山）、端砚。

  清远市

  ：英石。

  潮州市：

  开元寺。

  揭阳市

  ：烧龙。

• 《我弥留之际》中的一个隐性象征

  作者：SeaHoney 发布时间：2011-08-01 22:17:43

         《我弥留之际》的寓言和象征性不必赘言，人们一直以来都十分关注小说中的象征手法以及与《圣经》的密切联系。

      在重读过程中，我注意到第十一章，即医生皮保迪的独白一章中对本德仑一家的住处描写（P36~37）。通过皮保迪的叙述，我们可以知道本德仑一家居住在绝壁之上，“即使是骑马，那也得让我用十五分钟才能穿过草坪爬上山梁去到屋子跟前。那条小路像不知打哪儿飞来的一条断胳膊，弯弯曲曲地依傍在断崖底下。”然后，皮保迪被绳子吊上了断崖。

      此处的描写使我想起诺亚方舟的泊处，那也是座山，跟小说里所描述的地方有些相似。而且，医生随后有一句描述——“山顶上还有一些天光，是硫磺火柴那种颜色。”这句话点出了一种粗犷原始的氛围。我又翻看了《押沙龙，押沙龙》书后附的福克纳自绘的地图，本德仑一家在最右下角，那里一片荒芜，就如同创世前的苍茫大地。

      而且，如果我们再想想诺亚方舟所规避的洪水在《我弥留之际》中的再现，方舟和棺材的相似性，以及本德仑一家人无可选择的、几乎宿命般的出发、跨越洪水，我觉得福克纳很可能是在隐隐地参照着诺亚方舟的神话。

      但福克纳的处理和诺亚方舟的传说又有许多不同之处——

      面对洪水，诺亚可以静心等待，而本德仑一家却不能耽搁片刻，他们被命运驱使，不得不去面对这逆天的洪水，他们绝不可能像诺亚一样只是静静地等待。他们面对洪水的态度正印证了福克纳关于“人类”的看法——忍受苦难的伟大。本德仑一家人无论他们愿不愿意，都必须要跨过那条汹涌的大河，而洪水在福克纳小说中常常以一种考验者的身份出现，像《野棕榈》中的洪水。面对这样的艰难考验，被安葬艾迪的使命所追逐的她的儿女们经历千难万险，付出了巨大的代价才算度过难关，这里可能暗含着福克纳的一种想法——人无法选择自己的命运，但可以勇敢地去经历，虽然这种经历几乎必然是伴随着悲剧性的损失，而也正是在这种痛苦的前行中，我们可以看到人类的希望和光辉。

      此外，当诺亚和他的家人走出方舟，走向未知的世界时，他们的前方是新生的无限希望，但本德仑一家的journey却充满了苦涩和悲痛，即使他们最终完成了“任务”，他们也一样要承受安斯那令人哭笑不得的续弦行为，而且这四个儿女很难说拥有美好的未来，他们的这一趟旅程不仅没有留下一个“光明的尾巴”，反而充满了无助迷惘和失望，这种相对于诺亚方舟传说的反讽式的结局无疑是具有时代的意义的。

      最后，我不敢肯定地说福克纳就是参照了这个古老的神话传说，仅仅是我的猜测而已。