仓储实务 西南交通大学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

仓储是现代物流的一个重要环节，仓储管理技术高低将影响整个物流的效率。在编写过程中，杜艳红、夏宇阳、王利蓉主编的《仓储实务》经过了充分的市场调研，融合了理论联系实际、校企合作、工学结合等符合现代职教模式的优选教学方法，并依据企业的实际要求和职业资格标准，在结合相关教学设施设备的基础上，采用了以教学情境导入来完成教学任务的过程考核模式。

《仓储实务》以小张作为物流专业中职毕业生为实际情境，引入小张所需要了解的仓储企业认知，熟悉仓储作业的设施设备，再进入仓储的入库、在库和出库作业的基础环节，很后再进行安全作业实训和外出企业培训学习。整个思路符合物流企业的用人流程，让学生能充分体会到作为仓储作业人员，需要掌握和学习的理论知识和实践技能，能充分激发学生的学习主动性。

学习任务一 仓储企业认知

一、学习任务描述

二、理论准备

三、实践操作

四、工作页

五、评价与反馈

学习任务二 仓储从业人员职业素质培养

一、学习任务描述

二、理论准备

三、实践操作

四、工作页

五、评价与反馈

学习任务三 仓库装卸与搬运作业

一、学习任务描述

二、理论准备

三、实践操作

四、工作页

五、评价与反馈

学习任务四 仓库入库与堆码作业

一、学习任务描述

二、理论准备

三、实践操作

四、工作页

五、评价与反馈

学习任务五 在库保管与盘点作业

一、学习任务描述

二、理论准备

三、实践操作

四、工作页

五、评价与反馈

学习任务六 分拣出库作业

一、学习任务描述

二、理论准备

三、实践操作

四、工作页

五、评价与反馈

学习任务七 仓库安全作业实训

一、学习任务描述

二、理论准备

三、实践操作

四、工作页

五、评价与反馈

拓展任务八 汽车整车与零部件的仓储与配送

一、学习任务描述

二、理论准备

三、实践操作

四、工作页

五、评价与反馈

附件及参考答案

附件一（学习任务一实操3参考）

附件二（学习任务一实操4参考）

附件三（学习任务二实操1参考）

附件四（学习任务二实操3参考）

附件五（学习任务一工作页参考答案）

附件六（学习任务二工作页参考答案）

附件七（学习任务三工作页参考答案）

附件八（学习任务四工作页参考答案）

附件九（学习任务五工作页参考答案）

附件十（学习任务六工作页参考答案）

附件十一（学习任务七工作页参考答案）

附件十二（仓储安全作业知识问答）

参考文献

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• 作者：忠义手术刀 发布时间：2024-02-22 20:12:09

  初中时买的

• 作者：心彻 发布时间：2023-07-04 10:03:54

  探险要准备哪些东西，要注意哪些事项，以及父母家人对巴巴祖的关心和关爱

• 作者：爛貓 发布时间：2017-05-19 01:33:05

  坤卦《彖传》的“舍弘光大”依然没改。

• 作者：..DearBabeSa.. 发布时间：2008-05-18 18:11:16

  学习用。

• 作者：路陽Fr1Day 发布时间：2020-11-23 17:13:37

  粗读，和山海经一样，不合我的口味。

• 作者：大会代表 发布时间：2015-01-05 22:21:52

  注意，此书构思独特，但大多关于平面设计，粗略了解一领域，可以一看。

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报

• 半熟家庭读后感

  作者：月光泡泡 发布时间：2022-05-22 15:44:00

  本周阅读的第二本书是作者金义的《半熟家庭：明明有家，为何如此孤单》打的口号是（家庭必备的心理自助图书）

  明明有家，却感到孤独，明明是夫妻，却像路人，明明是亲子，却像是陌路，这些不符合人们想象的，注定是有心结的。

  书里写了很多亲子关系、两性情感、婚姻家庭中遇到的案例，每个案例都通过去心理咨询室治疗来讲述，但每个案例的引导过程都很顺利，有些许假，怎么说呢，有些浅了。（这样说应该不会被喷吧）。

  每个案例看似很圆满的，但是启发不大，别人的故事永远无法适用在自己身上，人生哪能那么轻易的解决问题。

  每个家庭都有错综复杂的因素，都不是完美的，幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。事实上，我们大多数人的心理问题产生的根源都是长久以来的矛盾积累。我们总希望事事如意，希望所有人和事都能跟着自己的节奏，但是可能吗？

  实际上所有的问题到最后都需要换位思考，而等你用旁观者的姿态去看这些问题的时候，你就会发现每个人身上存在的那些偏见，固执，焦虑还有教育上的缺陷。

  这本书不到一个小时就看完了，个人觉得可看性不强，内容浅了，不做推荐，学点心理学的基本都知道要想日子过的安稳，就得花点心思和技巧，但是大道理都会说，做起来却难以控制。

  PS:做人呢，最重要的是开心，你怎么爱自己，就是教会别人如何去爱你。且当我们有足够的认知，所有的不开心，都会慢慢消散