自然叫牌法基础桥牌【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书作者认为制是以强梅花、5张高花、弱无将为主要结构框架，加上限制性叫牌和一些约定叫等概念组成的叫牌体系。体系自问世后，作者又对其屡加改进，精益求精，以期止于极精极准之地步。同时指出在体系基本框架之下，有标准制、超级制和简易制之分，它们虽难易不同，但各有所用。本书的编写以摘要为基本依据，章艺顺序以制开叫之先后安排，并注意各章内容衔接，力求将叫牌法完整系统地介绍给读者。为便于初学者学习和理解，本书特选编了大量的叫牌实例供参考。

章 叫牌法概述

节 制简介

第二节 制叫牌基础知识

第三节 制开叫与应叫方法

第二章 1阶高花开叫及以后的叫牌

节 1阶高花开叫的条件

第二节 对1阶高花开叫的应叫

第三节 劫持高花的叫牌方法

第四节 应叫新花色的叫牌方法

第五节 1NT应叫及以后的叫牌

第六节 16点以上的应叫方法

第七节 敌方干扰时的叫牌

第三章 1NT开叫及以后的叫牌

节 1NT的开叫与应叫

第二节 直接选择有将定约的叫牌

第三节 用斯台曼约定探查高花配合

第四节 加叫无将以后的叫牌

第五节 敌方干扰时的叫牌

第四章 2?开叫及以后的叫牌

节 2?开叫的条件

第二节 对2?开叫的应叫

第三节 限制性应叫以后的叫牌

第四节 跳叫新花色以后的叫牌

第五节 2约定叫以后的叫牌

第六节 敌方干扰时的叫牌

第五章 1开叫及以后的叫牌

节 1开叫的条件

第二节 对1开叫的应叫

第三节 高花一盖一应叫以后的叫牌

第四节 应叫2?以后的叫牌

第五节 应叫2以后的叫牌

第六节 16点以上的应叫方法

第七节 敌方干扰时的叫牌

第六章 2开叫及以后的叫牌

第七章 2NT开叫以及后的叫牌

第八章 1? 强开叫及应叫

第九章 1? 开叫1应叫以后的叫牌

第十章 1开叫花色示强应叫后的叫牌

第十一章 1?开叫无将应叫后的叫牌

第十二章 1?开叫花色跳应叫后的叫牌

第十三章 阻击开叫及以后的叫牌

第十四章 防守叫牌

附录 叫牌法开叫及应叫摘要

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书籍介绍

《桥牌精确叫牌法》作者认为精确制是以强梅花、5张高花、弱无将为主要结构框架，加上限制性叫牌和一些约定叫等概念组成的叫牌体系。精确体系自问世后，作者又对其屡加改进，精益求精，以期止于极精极准之地步。同时指出在精确体系基本框架之下，有标准精确制、超级精确制和简易精确制之分，它们虽难易不同，但各有所用。

• 作者：席沧 发布时间：2021-11-05 22:46:16

  小家伙很喜欢，拿到书就自己翻着看。故事性质的科普书。德国的科普绘本自成一派。

• 作者：Sayide 发布时间：2022-01-08 23:43:14

  伯希和译文集，只有叹服。蒙哥篇对西宁王速来蛮伊斯兰教徒身份的推断倒是和民间记忆吻合。

• 作者：Max 发布时间：2020-12-30 23:15:55

  描写关于达尔文的家庭，爱，进化论与传统社会和信仰的碰撞。比较枯燥，多次感觉难以继续阅读。三星半

• 作者：潇洒小姐Molly 发布时间：2010-09-04 19:39:47

  未完待续

• 作者：宿命论 发布时间：2010-05-29 00:33:30

  睡前我打的一手牌，4紅桃，一墩+，450，5.5。14付牌下來，積分是39.4。另一種體系我也是能適應、掌握的。精確貌似比自然體系更好，但單用一種體系也有缺陷；所以最妥善是兩種體系都能使用，而後再和隊友相互做好私下約定。

• 作者：Emma龚大人 发布时间：2018-05-17 15:16:18

  略有啰嗦，但是很多细节，历史教材书上根本没有，我朋友历史老师说 这是一本重要史料

• 汪曾祺的朗明朝

  作者：悠然下午茶 发布时间：2014-05-07 23:13:56

  汪曾祺嗜酒，爱美食，会画，有才气悟性，不算用功，不特别求上进，只肯写短篇，善良随和，政治上单纯，有点点妻管严，是好丈夫好父亲好爷爷，当然，是个出色的知识分子作家。从三个孩子的名字汪朗、汪明、汪朝可以看到一个乐观主义的汪曾祺。汪的小说简洁平和唯美，写小说和取名字有一脉相承的人生态度。

  汪朗笔下的父亲更侧重学术角度，尽管看不出汪有系统的创作理论，他的成功好像更多的是天分悟性+良好的童子功底+一点点运气。汪明笔下的父亲既是大作家又是本分的知识分子又是身不由己的普通人，有血有肉，是动了感情写的。汪朝写父亲写的很克制。三个孩子的文风都有乃父的影响。

  羡慕汪曾祺就读的西南联大，虽然当时衣不蔽体食不果腹，可是看看任教的老师：闻一多，朱自清，沈从文...天哪，都是国宝级，那时候的学生该是空前绝后地幸福过的。那个时代不会再有，那个时代的人走一个少一个。

• 猎奇到学习

  作者：觉今非又昨非 发布时间：2018-11-05 20:33:28

  从中国到世界

  从猎奇到渴慕

  中国士大夫，对外国情形，总体上相当隔膜，最初还不觉得自己落后的时候，出游者大多抱有猎奇的心态。像林铣的《西海纪游草》就是如此，他运用骈体文志异炫奇，描述他方政商情形，并不特别仰慕或鄙视，只是供人一观、开拓眼界而已，所以他说「去日之坐井观天，语判齐东；来年只测海窥蠡，气吞泰岱」。西洋景确实是奇观，不过他也没有什么态度，还写到「不意平生知己，竟出于海外之女郎」，什么「天然胡妇多情，子卿谁是」，一副「刘阮游仙，章台折柳」的文人情调。而看书人并不在意西洋之事，而是赞美他「孝义醇笃」「言忠信，行笃敬」，所以能够化险为夷乃至感化蛮夷，反而烟花女子「足心相对一球地，思乡不羡寄居虫」，见识高些 。

  斌椿出访乃是出于赫德的建议，一些开明派也感到对洋务太过隔膜。不过他此行只是作了解，不必去学什么，所以还是猎奇范畴，而且作为儒家士大夫的他又「久有浮海心」，希望「风采至列邦，见闻广图史」，依旧是猎奇扩充知识的目的。他在伦敦说的「始知海外有此胜境」、「至一切政事，好处颇多」，在瑞典把太后比作王母娘娘，也颇有居高临下的赞许欣赏。他写诗作文记述了火轮泻水、火轮车等等，留下了震撼和印象。可是他却搞起了西学中源的套路，把自行车说成「木牛流马之遗意」，面对火车想到的不是未来，而是「若使穆王知此法，定教车辙遍寰区」，虽然是支持的，脑筋却太陈旧。所以，他依旧「答以我圣教」，「不尚奇巧技」。但他能说出「吾人读书弗泥古」也很不错了。

  志刚的情形类似，作为蒲安臣使团一员，他访问了泰西，然而他的赞许还是很老套:「西国不讳，亦犹行古之道欤」。所有西方的好处，好不容易承认，却又能套进古之道的范围，于是不需要学习，反而只需要复古了。当然他也不是自信满满，当「我国之君主，无不爱之者也」的普鲁士妇女问他「中国亦爱其君上否」，他只能「闻言心动」，「此言虽小，关系甚大。。。西国之船大炮坚，不如此言之可以深长思也」，还是有些东西无法言说。

  张德彝的游记《航海述奇》，名字就体现内容的性质。他出身同文馆，相当自卑:「不学无术，未入正途，愧与正途为伍」，不若今日外国语学校之吃香也。他描述了煤气、自动升降机(自行屋)、火车，脚踏式缝纫机(铁裁缝)、肾衣(yj套)、橡皮(印度擦物宝)等等，还有埃及“大石头”(金字塔、狮身人面像)、巴黎万国博览会、英国儿歌等等，以文言重彩，加以描述，今日读来颇有兴味。他接受了友善、有时过分热情的招待，又把西洋的种种「唐虞三代之风」、「木牛流马之法，贻传西土」，美国「传贤不传子」，又是荒谬可笑，不过作为猎奇者，这种比附也就很正常了。最有意思的是他不仅在西方学校宣讲圣教，还对避孕套描写一番「极倒凤颠鸾」后，发一通「不孝有三，无后为大」的议论，说发明者「罪不容诛」「始作俑者，其无后乎」，简直是滑稽剧。他后来又出使法国、英国、俄国，记载了普法战争、巴黎公社，他认为公社「其始无非迫胁之穷民」，又「夫乡勇之叛，由于德法已和」，也算客观，只是别人批评中国鞋底太平，不如意时却又大发一通高论，可见心性不易。心性既已定型，见识也短浅，譬如郭嵩焘记录纽登(牛顿)悟出「地之吸力」处，张就不加笔墨，于此大事，毫无触动。可记的是他与波斯人、土耳其人对话，同病相怜，波斯人自述权贵欺压百姓之罪，张记「言之令人怀惭」，而且西方「彼此通商，互保子民而固友谊」，自己却「见他国富强，漠不加察，甘居贫弱」，而且仇外:「见外人，皆切齿怒而不言，退即妄言无忌，官府尤甚，究不知所怒者何」。土耳其人也以西方「夫妇同心，料理内外」，胜于买妾蓄婢的东方。

  他在英法颇有感到不如之意，对俄国却非是:当地人「多蠢笨愚鲁」，房屋也「较英法不能相垺」。所以他的批判也就颇为放肆，「凡由他国寄新报到俄，皆经官寓目查其是否关碍公务。。。间有以墨涂抹而后送者。」甚至「民受荼毒，总由君上不明，廷僚贪墨之故」。

  比较起来，容闳的《西学东渐记》，眼界就要高出很多，把中国当做「纯粹之旧世界」，准备干一番洋务事业，但虽然学习出色，却没有用武之地，他固然有一番改革宏图，却没有政治手腕，太平天国封了他一个四等爵位了事，清朝的幼童留美，又被当做培养洋鬼而否定，一生可谓失败。先行者毕竟总是孤独。祁兆熙亦然，他的事业也付诸东流。

  郭嵩焘也是这样痛苦的先行者，他「把满朝士大夫的公愤都激起来了」。实际上，他本来就是一个湖南的实学家，心胸较为开阔，只是由于出访，居然被认为「极意夸饰。。凡有血气者，无不切齿。」实际上他不过写出他人「法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心」的令大清不快的事实而已，就「人人唾骂」，书也「奉旨毁版」。

  他的思想不那么主流，这也是容易与西学结合的因素(均可反主流)。他虽然对洋务，「忠义之气，不可遏抑」，却主张审时度势，而非一味主战。在他看来，清的外交完全失败，「夷人断不可欺，而中国一味诈。。而不可稍撄其怒，而中国一味蛮。彼有情可以揣度，有理可以制伏，而中国一味蠢」。弱国也可有外交，而且更加依赖外交，但落后就没有外交，郭的话是「真乃无可如何」。

  郭愤愤不平，西方「直夺天地造化之巧」，「足以称雄中国」，而「国家无人久矣！。。无一有人心者也！」，必须「通其情，达其理」，最关键的则是不能只看皮毛表象，「其富国强兵之术，尚学兴艺之方，与其所以通民情而立国本者，实多可以取法」，或者直白的说就是「循习西洋政教」。

  出国后他发现，西方「赋敛繁重，十倍中国」，可是因为「通商贾之利」，所以「其气常固」，而且还富国强兵。所以，以通商富民，才是富国的根本。因此主张「开采制造等事，委之于民，而官征其税」。

  但如果不能「君民共主」，这一切都是空谈，所以他观察议会辩论诘难之状，认为专治「随声附和，并为一谈，则弊滋多。故二百年前即设为朝党、野党,使各以所见相持争胜，而因剂之以平」。所以，虽然「西洋君德，视中国三代令主，无有能庶几者」(当然其实三代不过是想象的圣君)，但「一与臣民共之」，「公其政于臣民，直言极论，无所忌讳，庶人上书，皆与酬答」，制度优势为主。

  他指出，「推原其立国本末，所以持久而国势益张者，则在巴力门议政院有维持国是之义，设买阿尔(mayor，市长)有顺从民愿之情」，尤其「买阿尔独相安无事」，民选自治，可谓精到。大抵达到那个时代中国的最高水平。所以他最后能说出「三代圣人之“公天下”，犹有歉者」，可谓不易。

  他的眼界，不限于此，他也看到了西方教育的先进不仅又丰富的科目、先进的内容，还有博物馆、图书馆等等设施，学会、实验表演等等组织活动(他参观了爱迪生表演留声机)，所谓「人才国势，关系本原，大计莫急于学」。

  英国已经先进，可是「日本大小取法泰西，月异而岁不同，泰西言者皆服其求进之勇」，中国「寝处积薪，自以为安」，迫切忧国之心，跃然纸上。

  当时中国常常觉得西人都是得了中国古人的精髓才强大，郭氏却介绍了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、第欧根尼等等思想家，亚历山大这样的英主，以及培根、笛卡尔等开启的现代思想谱系，打破了一厢情愿的幻想。

  「中国有道，夷狄无道」，是长久的幻想，可是「茫茫四海含识之人民，此心此理，所以上契天心者，岂有异哉?而猥曰东方一隅为中国，余皆夷狄也，吾所弗敢知也」，英国「禁止其国(达荷美)贩卖黑奴出口」，中国却是「挨延岁月而已」(洋务工厂里童子之言)，更有攻讦谩骂者，何敢称「有道」?悲哉！

  和他一起出使的刘锡鸿就是老官僚的代表，胡乱参奏「十款」譬如「游炮台披洋人衣，即令冻死，亦不当披」之类可笑的罪名，乃至「编造此等言论甚多」来污蔑，来「蓄意在迎合总署」。

  不过他也已经不能完全把夷狄批倒批臭。他“突击检查”，反复验证，发现人前人后，英国监狱都远胜大清；不得不在英国大英博物院的中国藏书面前承认「英人之多方求洗荒陋如此」了。他又承认「英人之爱重中国，实其本心」「英国官绅，以行善为志，息兵安民为心者，十居六七然」。出国之前对英国技术加以贬低「妄矜巧力，与造化争能」，现在也赞许了；以前反对洋务人才培养，现在承认错了；反对厘金也被驳倒，说出「余素持治国务本之说，由今思之，未可偏执也」。面对英国议会，也说出「举办一切，莫不上下同心，以善从之」，「盖合众论以择其长，斯美无不备；顺众志以行其令，斯力无不惮也」这样的赞美来，批评“明”「贵官愈多，牵掣愈甚。。。百姓之生路乃尽绝而无可逃免」，与他「戴天覆地，无忘高厚之恩」之论，相当可笑可叹。

  刘锡鸿还是比郭嵩焘得势，这也是无可奈何之事。薛福成的出使考察，则更有学习考察的色彩，却也比郭氏没有什么进展，但是更加详细，如「通民气、保民生、牖民衷、养民耻、阜民财」等等一系列围绕“重商”的措施，对机器、纺织等等实业，颇有关心。

  他的政治观点，偏于保守，认为法国「叫嚣之气过重」，不如「斟酌持中者，惟英德两国之制，颇称尽善」，实际就是主张君宪，主张「君民共主」。他对西方富豪政治，十分赞成，「以贪墨著者尚少」「有恒产者有恒心，吾于泰西风俗见之」。

  日本又一次让人觉得迫切，「先于中国则不止十年」，在日本「汉学则微矣，谓其无所用之也」，日本很有成就，「欧洲生意，转为所夺矣」。甚至暹罗也「宗尚西法」，所以「国势尚称完固」。结论是相当决绝的:「然则今之立国，不能不讲西法者，亦宇宙之大势使然也」。比起郭氏认为尧舜再世也要实行西法，更加激进，却容易被接受，时势易也。

  时势改变，清的态度也改变，从极力抵制，到派出使团“五大臣”，考察预备立宪，这时已经承认「一切政治」都不如人，要「择善而从」了。但这个「善」却颇为保守，其结论是抄袭日德:「无不以服从为主义」，而法国则不佳，因为「施之广土众民之国，自以大权集一为宜」，美国「纯任民权」，也是「与中国政体，本属不能强同」。改革最多「公议共之臣民」，但「政权操之君上」，也就不过如此了！

  康梁之见，则又不同。康颇有狂气，影响很大。梁启超认为他「别有会悟。。。自是于其学力中，别开一境界」，可说是有自己的思想，也可说是歪曲。他要变法，相当详细，既有克虏伯、黎姆斯，鸟粪、玻璃房等等，又有「议郎」作为议会政治，有大有小，他「欲铸新中国，遥思迈大秦」，计划「以日为师，以法为鉴」，此时日本不再是落后的东瀛，也不是赶超很快的威胁，而完全是成功的榜样、中国的教师了 。但他戊戌变法失败后留洋，却专门叫嚣孔教，欲为教主，反对革命，十分可笑。反而梁启超后来居上，成为主要的启蒙者。梁启超以为不变法必亡，譬如日本自变，突厥(土耳其)他人执权代变，印度、波兰是亡国被别人变。中国如果要不亡，只能自变。

  他提出的变法纲领，「一曰教，二曰政，三曰艺」，要求改革政教、引进西学、译书启蒙。

  他去日本后，又有变化。本来谈变法，是觉得要亡国；现在则感受到人民的差距「贪鄙龌龊、风俗败坏」「多未经教育」，而日本「法律之严明，警察之整肃」，让人艳羡，更加让他决定介绍西学，既有研究西方史事人物的，也有对现状发出的，虽无创见，却有大用奇效。他的诗:「公推人杰志峥嵘，冒险当年出帝京；价换头颅金十万，民权演说发文明。」「年来志气尚峥嵘，欲挈民权朝玉京；君看欧罗今世史，几回铁血买文明。」「我有同胞兮四万万，岂其束手兮待僵?招国魂兮何方，大风泱泱兮大潮滂滂。吾闻海国民族思想高尚以活泼，吾欲我同胞兮御风以翔，吾欲我同胞兮破浪以飏。」「举国皆我敌，吾能勿悲?。。。眇躯独立世界上，挑战四万万群盲。」有豪气，有大志，有悲凉。

  满清官僚「如虎如狼，如蝗如蝻，如蜮如蛆」，美国当初蛮荒，「今欲语其庞大其壮丽其繁盛，则目眩于观察，耳疲于听闻，口吃于演述，手穷于摹写，吾亦不知从何处说起。」

  虽然他说，「生命固所爱，不以易自由。国殇鬼亦雄，奴颜生逾羞。。。谓是某英雄，只手回横流?岂识潜势力，乃在丘民丘。」却又以为「深叹瑟惠主义之万不可已也」。最后，只能「海云凝望转低迷」，他的思想，他们的国运，都是如此。

  书中还有曾纪泽、李鸿章之外交，单士厘之女性之笔，各人对日本的变化，从观察到忧虑迫切终于要学习，倦了不写了。