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• 作者：远航 发布时间：2020-02-17 17:57:58

  如何评估自己的市场价值？把自己放到市场里去

• 作者：陸鰅痷 发布时间：2020-11-11 19:34:27

  占婆史刷新了认识

• 作者：扫地老僧 发布时间：2015-05-14 18:58:01

  这么好的书居然没有中文版？

• 作者：ISTREE 发布时间：2021-10-29 20:38:13

  快速浏览了一遍，内容浅显易懂。有价值的是书中对不同建筑师之间、以及建筑师和工程师之间的理念传承关系和对比研究，将17-19世纪工程发展的各种线索绘制到了一起，读完之后有了整体的图。

• 作者：fascination 发布时间：2021-11-28 15:23:29

  有几句打动我了。三星半

• 作者：RinChopin 发布时间：2022-11-24 14:58:06

  强风吹拂，身为帆，你我皆有岸。

• 一艘船，一个万里长梦

  作者：寻觅约定 发布时间：2013-06-29 20:43:12

  “一个寻寻觅觅的万里长梦，一个单纯温馨的学者家庭，相守相助，相聚相失。”它带给我的不只只是感动，更是思考。

  杨老先生说，人生没有单纯的快乐，快乐总夹着烦恼和忧虑。细细想来，似乎杨老先生和钱老的快乐大都是苦中作乐，他们没有丰富的物质生活，亦没有太多的浪漫，然而他们习惯了在生活上“格物致知”，寻找亮点。

  “我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生道路上已经走到尽头了。”“一九九七年早春，阿瑗去世。一九九八年岁末，锺书去世。我们三人就此失散了。就这么轻易地失散了。‘世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。’现在，只剩下了我一人。”命运对她很不公，在她年迈，经历了无数苦难，理应享受天伦时，让她在经历了女儿的离去还没缓过神来的时候，又让她承受丧夫之痛。往者不可留，逝者不可追。杨老先生是坚强的，她没有让悲伤逆流成河，甚至，她连悲苦都没能任情啼哭。我不知道杨老先生是怀着怎样的心情写下《我们仨》的，但我想，她更多的是感到幸福，毕竟，在那一头还有她思念的人，而且她向来就不是一个会感叹“人生如梦”“如梦幻泡影”的人。

  《我们仨》第一部，杨老先生说她做了一个梦，梦见锺书一声不响地撇下她自顾自走了。锺书并不辩护，只安慰说，那是老人的梦，他也常做。也许是锺书记住了此梦，不愿意让杨老先生忽然失去他，于是，他让她做了一个万里长梦。

  第二部，杨老先生开始了古驿道之旅，从轻灵的梦，直到后来的沉重，再到不敢梦，我们懂得了杨老先生的痛苦。丈夫和女儿同时病危，老人两边跑身体疲乏不说，每天还要忍受着随时失去至亲的痛，而且，她还不能将悲苦啼哭，她得忍着，然后换用一种心情宽慰双方，这可苦了老人家了。

  送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加了痛苦还是减少痛苦呢？在旁人看来，把离别拉得如此之长，想必是多增了痛苦，正所谓长痛不如短痛嘛。然而，在杨老先生心里，她应该是想陪他走的更远的。想必锺书亦懂，故赠予了杨老先生一个万里长梦，可以且行且见，且行且散。

  读完第二部，我迷失了，迷失于杨老先生的梦里，一度分不清真假，她的梦太真了，尤其是她梦里与圆圆和锺书的对话，是那么的深切，那么的令人动容，这样的能太温馨，也太残忍，我想，读者们是宁愿迷失也不愿重回现实的。

  这艘船，满载着离情，爱情，哀愁，不舍与思念，最终，船负载不了这许多，还是沉了，而杨老先生也被一阵旋风卷回现实，落在往常变了梦歇宿的三里河卧房的床头。不过三里河的家，已经不复是家，只是杨老先生的客栈了。

  第三部，杨老先生回忆了过去种种，也为我们展现了他们三的过去生活。杨老先生总是说自己最笨，什么都不会，是最没用的人。然，试问，当今世上能有几人能与相爱的人相濡以沫，相守相助，相聚相失。最重要的是，在一生中无论遇到什么问题，她总能“不要紧”，而且为了锺书，她从一个连饭都不会做的小姐成为灶下俾，在锺书死后，还能默默地整理他的手稿，不去追求自己的艺术。这一生，她把自己的一切奉献给了这个家，她与世无争，与人无争，只求三人安好，能相守在一起，这种爱是多么的深沉，多么的令人动容啊！没有死去活来，没有海誓山盟，他们的爱，是他生平第一次划火柴为的是为她做早饭；是她为了他甘当灶下婢；是茶余饭后的一起“探险”；是天各一方时为对方记下琐碎的生活日记；是久别重逢时把“石子”掏出来细细把玩……

  这种爱，任时空转换，不会流逝，只会慢慢沉淀，并开出花来，散发出香味。

  她一生追求简单，“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”这便是她的写照。

  人世间不会有小说或童话故事那样的结局：“从此，他们永远快快活活地一起过日子。”人间也没有永远，家在哪里，她不知道，她还在寻觅归途。愿世界能对老人温柔相待，少一点为了利益而去伤害她，多一点私人空间和宁静给她。希望她能如一泓清水，直至人生最后，亦是简单，纯洁，神圣的

• 语焉不详

  作者：铅华淡淡 发布时间：2020-11-08 16:41:07

  第三章宛如处女有些意思，安格尔寻求重建过去，但又受制于“影响的焦虑”，只能通过新的“情欲化”/“冷静化”，以及被观看的东方/凝视的西方这一矛盾的二元形式复现圣女，米尔佐夫将其描述为《超越快乐原则》中的“复现痛苦”，以此逻辑，安格尔的创作实际上和儿童抛线团一样，是一个克服自我恐惧的过程，从而在发生的意义上为安格尔的新古典主义提供了一个新的阐释，即“既否认了大革命，又同现代宗教与性观念相匹配的后革命时代的视觉意识形态”。也正因此，米尔佐夫将安格尔称作“现代主义艺术家”，而非“新古典主义”画家。

  如果说这一假想尚能为作者的媒介考古思维，即——“现代艺术”实际上是从它的前辈处汲取资源，并同样受困于对对象的复现——这一观点提供证据的话，那么后一节的对麦当娜热潮与“圣母”/神性的暧昧关系则论述得太过语焉不详。就因为麦当娜反对奥康纳的渎神行为，便以此论证“（麦当娜）渎神的僭越式激情是建立在神圣的权威依然在那个社会中正常运作的理念之上。”这样毫无论据的猜测未免显得结论过于轻巧了。

  作者认为麦当娜的“渎神”是位于受控制的边界之内的，而并非是一个纯粹颠覆性的行为。但作者始终未能叙述：大众文化在何种方式和前提下接受了麦当娜这一“有界限的僭越”，以及这样一种“文化狂欢”在何种程度上抛弃了最终麦当娜的彻底“去性化”。或者说，这种“抛弃”是否意味着新的“影响的焦虑”？而当代艺术又该如何在焦虑下完成自身的实践，米尔佐夫似乎并没有告诉我们答案。