迈世之风-有关王羲之资料与人物的综合研究 祁小春 文物出版社【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

，有關王羲之尺牍。祁小春將之解構，除了了解整體書式構造外，並旁參其它同時代或稍晚的書簡數據，考釋、歸納王羲之尺牍書式的特征與規律。此項研究，目前在相關學術領域中具有獨創性。

第二，有關《蘭亭序》。不落以往局限于書風、書迹的考證的俗套，跳出非具體的經驗性概觀，著重文獻學方法，對《蘭亭序》的背景傳說與文本內容層層推衍，同時也對數據的本身，如文獻內容、文獻出現時間、獲取“真迹”時間、文獻涉及人物、蘭亭複制品出現時間、與文獻的「史料」價值等，作了進一步驗證與歸納。

第三，有關東晉的避諱。祁小春先生藉由《蘭

原版序／王玉池

自序

致谢辞

上编 资料研究

第一章 王羲之研究的基础资料

一 王羲之的撰述资料

二 王羲之的传记资料

第二章 王羲之尺牍研究(上)——关於尺牍及其相关问题的考察

绪言 王羲之尺牍：一批以书法幸以传存的奇怪书筒

一 关於尺牍的名义

二 尺牍的文章及其形式

三 书仪与王羲之尺牍研究的关系

第三章 王羲之尺牍研究(下)

绪言 关於王羲之尺牍的研究状况及其资料

一 王羲之尺牍书式的考察——以日常存问型尺牍为主

二 王羲之吊丧告答书的考察

三 王羲之尺牍中是否存在单书复书的形式？

第四章 兰亭序问题——从文献学的角度重新考察

绪言 研究方法的检讨

一 检证记述《兰亭序》由来的传说

二 关於《兰亭序》的文章

[个案研究]《兰亭序》的“揽”字与六朝士族的避讳

绪言

一 关於避讳字“揽”

二 关於避讳改字的方法

三 关於几个特殊例子的说明

四 结语——但问题并未结束

下编 人物研究

第五章 王羲之的家世以及生涯事迹

一 王羲之的生卒年、世系以及家族

二 王羲之生涯事迹考述

[个案研究]官奴考——王羲之晚年生活中诸问题综考

一 现今有关“官奴说”的研究

二 关於《周文》的失误

三 与“官奴”有关的王羲之法帖

四 《任文》与《虞文》的考论

五 《祁文》的概要

六 “官奴说”的出现

七 对“官奴说”的质疑

八 关於《十七帖》

九 《十七帖》中“游蜀”诸帖的书写时间与王献之婚事

十 余论——由本论引带出来的新问题

第六章 王羲之与道教的关系

绪言

一 引论：汉末以来天师道以及神仙道教概述——早期天师道及神仙道教性质的异同

二 王羲之与仙道的关系及其背景

三 王羲之的隐逸思想及其他——与葛洪隐逸思想略作比较

四 王羲之的周围亲友与道教

五 早期道教与书法之关系

六 名士逸事的现象及其背後

七 小结

第七章 王羲之散论

绪言

一 “傲”之秉性与王羲之的性格

二 “简”之风度与王羲之的气质

三 “悲”之情绪与王羲之的文章

四 “媚”之风韵与王羲之的书法

附录

[附一]王羲之年谱

[附二]唐褚遂良《晋右军王羲之书目》帖目表

[附三]唐张彦远《右军书记》帖目表

[附四]书中引用主要着述文献目录

[附五]《十七帖》(三井氏听冰阁旧藏本)

祁小春

1961年生於南京，祖籍江蘇鹽城。1984年中國人民大學畢業後留校，任古籍整理研究所助理館員。1989年應杉村邦彥教授的邀請，前往日本京都教育大學作訪問學者。1993～98年考入立命館大學攻讀文化史專業的碩士和博士，獲立命館大學文學博士學位。研究方向爲中國古代文化史、美術史。後歷任立命館大學等多所大學兼職講師。2002～07年任佛教大學文學部中國學科專任教師。2007年作為廣東省人事廳認定的國外高層次留學人員引進回國，現任廣州美術學院藝術學研究所教授兼中國畫學院書法篆刻工作室主任，書法理論與創作專業方向的碩士研究生導師。現為中國書法家協會學術專業委會委員。

多次參與國內外重要學術研討會並宣讀論文、講演。自由喜愛臨池，在北京時得到書法篆刻家康殷先生指導，曾于1988年在中國美術館舉辦作品展覽。

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（1）何延之《蘭亭記》：

・人物：智永→辯才→蕭翼→唐太宗。 ・人物關係：王羲之七世孫智永；梁武帝司空袁昂（461-540）玄孫、智永弟子辯才；梁元帝曾孫、唐監察御史翼。

・ 時間：貞觀中得《蘭亭序》→貞觀二十三年（649）入昭陵。

・ 地點：越州永欣寺。

・ 複製品：搨書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞製作本。

（2）劉餗《隋唐嘉話》：

・人物：智永→陳宣帝→有人→晉王（隋煬帝）→智果→辯才→蕭翼（一作歐陽詢。說見下文）→秦王（唐太宗）。

・人物闗係：以智果為辯才師，而未明示智永與智果、辯才關係。

・時間：梁末→陳天嘉→陳太建中→隋→唐高祖武徳四年（621）→太宗貞觀十年（636）→太宗崩年（貞觀二十三年）→昭陵。

・地點：梁内府→智永一陳内府→晉王府→越州辯才→唐太宗内府→昭陵

・複製品：智果借搨，唐太宗為秦王時見過损本。

（3）牛肅《紀聞》：

・人物：廣州好事僧→唐太宗使者某→唐太宗。

・時間：隋末。

・地點：廣州 → 唐宗内府。

（4）《唐野史》：

・人物：魏徴（580-643）策劃→辯才→萧翼→唐太宗。

・人物關係：王羲之仍孫智永；智永弟子辯才。

・時間：貞觀中。

・地點：越州雲門寺。

・複製品：太宗有贋品（摹本），又臨書以賜歐陽詢。 （5）錢易《南部新書》丁集：

・人物：越僧→歐陽詢→唐太宗。 ...

首先，因為《晉書・王羲之傳》收今本《蘭亭序》全文，則《蘭亭序》文本應出於初唐，然不知其所據是否來自真蹟本。若是，則當時沒有記載此事的可信文獻記載以及當事人的談論記錄以為依據，更檢證《舊唐書》和《新唐書》等正史文獻，亦不見有與唐太宗獲《蘭亭序》有的任何記載。這說明在舊、新二唐書編者當時所能見到的前朝文獻檔案中，有關獲取《蘭亭序》真蹟的史料也許根本就不存在。資料的闕如和事實的有無是否相關？是否意味著所謂賺取之事根本就可能為子虛烏有？這些疑問若得不到合理解釋，就難以相信歴史上存在過賺《蘭亭序》真蹟的事實。

其次，《蘭亭記》和《隋唐嘉話》等文獻的出現頗晚，在時間上屬於非即時性的追憶記錄。在描述唐太宗獲取《蘭亭序》真蹟的整個過程中，荒誕離奇，抵牾矛盾，既有悖於常理，亦難印證於史實。細勘賺取《蘭亭序》全過程的記叙，幾乎無一處可以史料文獻直接或間接證明其確係為史實。《蘭亭記》和《隋唐嘉話》在時間、人物等環節上存在的疑點最為突出，尤其是傳說中的主人公萧翼，若他確係後人創作出來的虛構人物，則《蘭亭記》的全部記述悉為虛構的可能性就無法排除。《隋唐嘉話》同樣也不例外。據前引徐復觀以及清水的考證，皆足以證明《蘭亭序》真蹟自武德四年入秦府及歐陽詢赴越州求得說法之荒謬。我們不能因為劉餗是著名史學家劉知幾之子，具有“父子三人更蒞史官”等資歷，就順理成章地相信他的《隋唐嘉話》一定嚴謹，必然含有紀實成分、有史料價值，須知史家能著正史，亦能寫稗史、傳奇、筆記、小說等。在對待盛唐傳說記事上，筆者比較贊同莊嚴的看法，他認為：“只是歷來名家，對賺蘭亭事深信無疑，筆者所不可解。筆者以為此一樁事，純屬中唐文人一時好事，捕風捉影，憑虛搆寫，一般人喜其趣味雋永，仿佛煞有介事，愈到後來，流傳愈廣，弄假成真，不辨真假。”（前出），莊嚴所言，乃發自一種直觀感覺，並無很強硬的證據支持，然而通過以上的檢證结果，我們以為推翻莊說要比...

唐人稱《蘭亭》，自劉鋉《隋唐嘉話》始矣。嗣此何延之撰《蘭亭記》，述蕭翼賺《蘭亭》事如目睹，今此記在《太平廣記》中。第鄙意以為定武石刻未必晉人書，以今見晉碑，皆未能有此一種筆意，此南朝梁、陳以後之跡也。按《世說新語 · 企羨篇》劉孝標注引王右軍此文，稱曰《臨河序》，今無其題目，則唐以後所見之《蘭亭》，非梁以前《蘭亭》也。可疑一也。

《世說》雲：人以右軍《蘭亭》擬石季倫《金谷》，右軍甚有欣色，是序文本擬《金谷序》也。今考《金谷序》文甚短，與《世說》注所引《臨河序》篇幅相應，而定武本自“夫人之相與”以下多無數字，此必隋唐間人知晉人喜述老莊而妄增之，不知其與《金谷序》不相合，可疑二也。

即謂《世說》注所引或經刪節，原不能比照右軍文集之詳，然“錄其所述”之下，《世說》注多四十二字，注家有刪節右軍文集之理，無增添右軍文集之理，此又其與右軍本集不相應之一確證也。可疑三也。

有此三疑，則梁以前之《蘭亭》與唐以後之《蘭亭》，文尚難信，何有於字。且古稱右軍善書，曰“龍跳天門，虎臥鳳闕”，曰“銀鉤鐵畫”。故世無右軍之書則已，苟或有之，必其與《爨寶子》、《爨龍顏》相近而後可，以東晉前書與漢魏隸書相似，時代為之，不得作梁、陳以後體也。

编辑推荐

王羲之尺牍文词晦涩，不易解读。至于为何如此？其书式渊源和历史究竟怎样？这些问题过去很少有人作专门研究。但是，如果不弄清楚这些问题，势必会影响到如何正确理解王羲之尺牍法帖的内容，影响到对王羲之研究资料的运用。《迈世之风(有关王羲之资料与人物的综合研究上下)》作者祁小春先生从私书家信史和文章体裁史的角度出发，对以王羲之为主的晋人尺牍名义、形式、用语等诸方面，作了全面性的探讨考察。在数据运用上，他以敦煌所出唐人书仪对晋人尺牍加以比较，作了由唐至晋的溯源性研究。其考察结果，不仅弄清楚了尺牍家书私信史的渊源关系，在王羲之的尺牍形式、用语等考察、诠释方面，也都有极大的突破。

书籍介绍

第一，有關王羲之尺牍。祁小春將之解構，除了了解整體書式構造外，並旁參其它同時代或稍晚的書簡數據，考釋、歸納王羲之尺牍書式的特征與規律。此項研究，目前在相關學術領域中具有獨創性。

第二，有關《蘭亭序》。不落以往局限于書風、書迹的考證的俗套，跳出非具體的經驗性概觀，著重文獻學方法，對《蘭亭序》的背景傳說與文本內容層層推衍，同時也對數據的本身，如文獻內容、文獻出現時間、獲取“真迹”時間、文獻涉及人物、蘭亭複制品出現時間、與文獻的「史料」價值等，作了進一步驗證與歸納。

第三，有關東晉的避諱。祁小春先生藉由《蘭亭序》傳世帖本中出現的“攬”字作爲疑點，將六朝士族的避諱習俗與方式作了詳盡分析。除了音、義、形這三個方面，更參考古禮，旁徴博引大量史料，歸納秦漢至魏晉南北朝避諱改字的方法，缜密探討該時代的避諱規則，再次揭示《蘭亭序》的真僞本質。

第四，有關王羲之的人物。這是本書下編，也是最具趣味的部分。根據上編所引述文獻，結合現今學界研究成果，從王羲之的生卒年、家世家族、人物性格、宗教信仰等各個方面，引導讀者一睹此千古風流人物的真實風貌。

讀者將欣賞到小春先生對于历代文獻典籍，有系統地掌握、歸納與爬梳剔抉的風格。跟隨作者缜密的考據推證思路，一步步接近真實的王羲之，正是閱讀本書最大的樂趣。

• 作者：Gaspard 发布时间：2019-04-07 14:35:10

  研究详实，从文献学上探讨王羲之书法相关的种种，廓清传世文本的形态，避免因文本的特点对王羲之产生不必要的误解。对其性格也有相当的分析。

• 作者：Chloe 发布时间：2022-10-26 11:34:43

  走马观花

• 作者：余骚斋主温醉貘 发布时间：2020-05-17 21:32:46

  感觉特别扎实，头一次读分析《兰亭序》可能为伪的论证。学习了魏晋时期书仪的知识，学到了很多。再一次感觉到陈寅恪和余嘉锡二位真是宗师，佩服佩服！

• 作者：辄馨 发布时间：2014-09-25 14:01:12

  还是没有超过“天师道与滨海地域之关系”的框框

• 作者：拙拙 发布时间：2019-03-01 14:33:35

  略读。比较详实。

• 作者：李文玉 发布时间：2015-01-18 00:14:57

  只看下册道教相关

• 罗曼·罗兰的英雄情结

  作者：无花果爱茉莉 发布时间：2021-11-18 17:09:03

  奥地利作家茨威格（1881-11-28----1942-2-22）的这本《罗曼·罗兰传》发表于1920年，后做了部分内容的增补（增添了罗曼·罗兰1919---1925间的作品介绍）。茨威格文笔优美、叙述生动，姜其煌、方为文的翻译也很到位、得体，读者们应考虑本版本出版的时代和当前语言的快速发展，封面中罗曼·罗兰（1866-1-29----1944-12-30）深邃目光的就是这本传记的灵魂，传递着激荡人们心灵的智慧光芒。没有读过罗曼·罗兰和茨威格作品的人，是无法领会他们超越文字的精神力量的。

  《罗曼·罗兰传》按照茨威格的说法是按照罗曼·罗兰的《巨人传》的精神来构思的。它含有以下的主要内容。罗曼·罗兰的生活概述、早年的剧作、名人传、约翰·克里斯朵夫、哥拉·布勒尼翁、欧洲的良心。这些内容能让读者从不同的角度来了解罗曼·罗兰本人、他的作品和他的核心价值观。

  在有关罗兰生活概述里提到的前辈托尔斯泰（1828---1910）与罗兰1887年10月的书信和玛尔维达·封·梅森堡（1816---1903）对晚辈罗兰的提携令人印象深刻。堂堂文学巨匠托尔斯泰在百忙之中，亲笔回答一位素不相识的法国青年的书信，不仅指点迷津，还是法语书写，整整38页，玛尔维达与罗兰相识于意大利，这位德国女作家、翻译家认识罗兰时已经72岁，她将瓦格纳、尼采、马志尼、赫尔岑的思想介绍给才从巴黎高等师范学校毕业的23岁的罗兰，并携他同游德国，而罗兰也有幸参观了贝多芬的故居和德国更多的风土人情。可是罗兰的长河小说《约翰·克里斯朵夫》里的主要人物约翰·克里斯朵夫·克拉夫脱和奥里维却没有这样的运气。而且同玛尔维达的交流使罗兰确立了为以后的巨著《约翰·克里斯朵夫》设立的德国、法国、意大利的三合弦。

  中国现代著名的西洋文学家、中国比较文学之父吴宓（1894—1978）在谈到对世界文学的看法时认为：古代希腊文学最好，现代文学法国最好。法国文学重理智和形式，德国文学重感情，不重形式，英国文学理智和感情都重，但都不如法国和德国，只比德国更重形式，却又不如法国。可是在罗曼·罗兰时代，那些灿烂夺目的法国文学巨匠们又如何了呢？茨威格认为：在1870年普法战争法国失败后，法国的文坛就死气、沉沦、浮夸一片。“坚韧不拔的理想主义倡导者维克多·雨果，勤奋的名作家福楼拜，圣者勒南，都已去世。...... 艺术，甚至左拉（1840-1902）和莫泊桑（1850-1893）的严肃艺术，也去投合庸俗的情趣，仅仅反映腐败、颓废的时代。......由于战败，民族自信心一直在摇摆中。”（《罗曼·罗兰传》P28）

  德雷福斯案件（1894-1906）一夜之间把法国分成了两半。

  1870年以后，法国变成了精神上疲惫不堪无人领导的国家。以前的那些优秀的作家、诗人觉得对国家的精神无能为力，都变成了怀疑主义者，又闷着头搞文学去了（这就是约翰·克里斯朵夫刚到巴黎时，法国巴黎的现状）。但是，国家的希望在那些年轻的作家和诗人身上显现，他们都是30岁左右的人，有莫里斯·巴莱斯、保尔·克洛岱尔、贝济以及观点较为和平和罗曼·罗兰，他们一直强调法兰西的精神和语言的自豪感，激励法国早日从失败的阴影中走出来。当然，他们在德雷福斯案件中一直冲在舆论的前沿：要求真相。

  茨威格认为：《约翰·克里斯朵夫》是一首交响乐，它带有音乐家罗曼·罗兰身上的节奏。罗曼·罗兰利用自己的生活经历，周围人物的精神面貌，塑造了许多栩栩如生的人物，主角克里斯朵夫、奥里维、葛拉齐亚尤为成功。还有那些配角，尤其是那些在学术上、人品上的负面人物，以至于在《约翰·克里斯朵夫》的某些篇章发表后，有些人对号入座，向罗兰讨要说法。

  茨威格把罗曼·罗兰比喻成圣者赫利斯托弗，因为他把耶稣驮过了河，而《约翰·克里斯朵夫》的结尾，圣者克里斯朵夫把孩子驼在肩上也过了河，那个孩子是即将到来的日子、是未来。罗曼·罗兰用约翰·克里斯朵夫的精神来鼓励法国人民，争取“站到河的那一边”。

  茨威格用“欧洲的良心”来谈论发生在欧洲大陆上的第一次世界大战和罗曼·罗兰在战争中的表现，赞扬了他反战的精神和抗争的勇气。随着战争的持续，罗曼·罗兰由愤怒---怜悯---责任感---宽容---真理，强调了罗曼·罗兰一直以来所坚持的观点“根据良心进行活动，寻找自己的真理。”

  “世界史不过是一连串的证据，他们证明胜利者总是态度傲慢因而产生新的战争。” 历史证明罗曼·罗兰的观点非常正确。想想一战后巴黎和会签的《凡尔赛和约》，贫弱的中国又有什么所得？把德国原来在中国山东攫取的一切权利交给日本，这种世界强权政治的霸凌大大激怒了中国人民，引发了五四运动以及以后的中国革命。

  罗曼·罗兰一辈子都有英雄情节，而英雄就是那些拥有高尚灵魂、有坚定信仰、有果敢行动的人，罗曼·罗兰和茨威格都是这样一类人。

• 历史是狗娘

  作者：Alex sured 发布时间：2012-02-03 12:08:41

  当这本书开始撰写的时候，就打上了深深的官僚烙印。

  提起石油的时候，你会想到什么：中石油？中石化？中海油？大庆油田？王进喜？康菲石油？你会想到李四光吗？没有这个人可能就不会有上述这些名字，中国自古被世界定义为无油之国，没有李四光，有1万个铁人，有用吗？没有李四光，有2000个玉门钻探队有用吗？

  提起地震的时候，你会想到什么：唐山？汶川？玉树？救援？赈灾？慈善？红十字会？你会想到李四光吗？如果GOV采纳了他的意见，可能就会将上述这些灾害损失减少到最小，中国历来主张地震不可预测，事实上的李四光，已经成功预测出邢台地震、唐山地震、包头地震等多次地震灾害，弹无虚发。可有人听取他的意见吗？可有人继承他的学术吗？

  这本书就是赶进度、装样子的献礼工程，照李四光的性格，他宁愿没有这样一本鸡肋般的传记。

  历史就是忽悠你没商量的一些玩意儿