希望之声(第8册) (平装) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

全书选取了大量悦耳动听、流传悠久的中外名曲，并着重介绍作曲家的生平和形象鲜明的乐曲标题，阐述各时代的体裁风格，不同民族、不同地区的节奏风格、创作风格，使学生在最短的时间内了解丰富的音乐内容，使其对以后接触到的音乐有一个完整的概念，并能运用从本书中学到的知识，独立自如地完成音乐的创作和演奏，达到完善地发挥音乐才能、取得优秀成绩的目的。本书分共八册，每册十课时，两册一学期，四册一学年。内容包括：节奏练习、手指练习、乐曲、合奏、和弦事奏、音色欣赏、节奏风格欣赏、音乐知识与实践、单元不听觉实践、填写练习、乐曲伴曲编配、乐曲创作等方面。每一章新内容出现时都提供内容简介、作者简介、各时代作品风格体裁介绍、乐曲介绍、教学重点、教学程序和教学方法，供教师教学、家长辅导使用。新的教学方法，力求使孩子们在掌握电子琴演奏技巧的同时，很快地掌握丰富的音乐知识，从而提高音乐修养，培养高素持音乐人才，达到高校电子音乐专业培养后备队伍的目的。全书选取了大量悦耳动听、流传悠久的中外名曲，并着重介绍作曲家的生平和形象鲜明的乐曲标题，阐述各时代的体裁风格，不同民族、不同地区的节奏风格、创作风格，使学生在最短的时间内了解丰富的音乐内容，使其对以后接触到的音乐有一个完整的概念，并能运用从本书中学到的知识，独立自如地完成音乐的创作和演奏，达到完善地发挥音乐才能、取得优秀成绩的目的。

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书籍介绍

全书选取了大量悦耳动听、流传悠久的中外名曲，并着重介绍作曲家的生平和形象鲜明的乐曲标题，阐述各时代的体裁风格，不同民族、不同地区的节奏风格、创作风格，使学生在最短的时间内了解丰富的音乐内容，使其对以后接触到的音乐有一个完整的概念，并能运用从本书中学到的知识，独立自如地完成音乐的创作和演奏，达到完善地发挥音乐才能、取得优秀成绩的目的。本书分共八册，每册十课时，两册一学期，四册一学年。内容包括：节奏练习、手指练习、乐曲、合奏、和弦事奏、音色欣赏、节奏风格欣赏、音乐知识与实践、单元不听觉实践、填写练习、乐曲伴曲编配、乐曲创作等方面。每一章新内容出现时都提供内容简介、作者简介、各时代作品风格体裁介绍、乐曲介绍、教学重点、教学程序和教学方法，供教师教学、家长辅导使用。新的教学方法，力求使孩子们在掌握电子琴演奏技巧的同时，很快地掌握丰富的音乐知识，从而提高音乐修养，培养高素持音乐人才，达到高校电子音乐专业培养后备队伍的目的。全书选取了大量悦耳动听、流传悠久的中外名曲，并着重介绍作曲家的生平和形象鲜明的乐曲标题，阐述各时代的体裁风格，不同民族、不同地区的节奏风格、创作风格，使学生在最短的时间内了解丰富的音乐内容，使其对以后接触到的音乐有一个完整的概念，并能运用从本书中学到的知识，独立自如地完成音乐的创作和演奏，达到完善地发挥音乐才能、取得优秀成绩的目的。

• 作者： 发布时间：2012-07-27 19:52:59

  即使老梁铁齿铜牙，但时效性太强不宜出书，出版社也让人失望。

• 作者：暗之帝王 发布时间：2019-11-09 00:32:41

  星球大战西斯的复仇可以说是星球大战中的至暗时刻与转折时刻，本书相比于前两卷来说也显得很有份量，画风虽然未变，但是感觉有了一些成熟，空战场面应该说是大幅度的缩水，但是绝地与西斯的几段对决却表现的非常精彩。

• 作者：Brooklyn 发布时间：2017-06-20 10:03:27

  工作的原点是让人幸福，写策划要像写情书一样，就是在希望别人动心。

• 作者：禧月 发布时间：2020-07-30 22:50:31

  内容详实，编辑也很精致，只是个人现在不太能欣赏这样造作的自然物了

• 作者：丽大贝卡 发布时间：2020-09-20 08:10:45

  这本书可能是近年我读过的最有启发的一本书，他改变了我一直以来的阅读习惯，读完这本书之后，我将快速阅读融入到了我的阅读习惯中，也就是先用5~10分钟快速的浏览一本书，然后再决定要不要去把这本书细致读完。打5颗星并不是说这本书好的，有5颗星那么好，而只是说这本书的一些观念和思想对我的影响程度，以及对我既有观念的颠覆性是非常大的。

• 作者：KAKHABERVNA 发布时间：2008-10-19 14:29:44

  不要丢人了

• 《4321》：答案是时间

  作者：btr 发布时间：2019-01-20 19:22:03

  文／btr

  刊于《周末画报》（第1048期）

  美国作家保罗·奥斯特时隔七年后的首部长篇小说、长达840页、入围2017年布克奖短名单的《4321》与其说是非典型的“伟大的美国小说”、通俗版的《小径分叉的花园》或史诗级的成长小说，不如说是奥斯特将自身的诸多创作母题——巧合、命运、孤独、突然的死、父亲的缺席、世间万物的连结乃至对写作行为本身的探讨——熔于一炉的极具野心之作。

  未选择的路

  从祖父辈踏上埃利斯岛开始到1947年3月3日阿奇博德·艾萨克·弗格森出生（比奥斯特恰好晚一个月），奥斯特在章节1.0中以其典型的小结式笔法——很少进入具体场景，将能唤起现场感的带引号的对话控制在最低限度，以一种带有速度感的简洁——素描般地绘出一段典型的东欧犹太移民史。

  随后，从第28页开始，具有同样DNA的同一个男孩弗格森走上了四条小径分岔的人生。《4321》以一种螺旋式（漩涡式）的结构讲述了四个版本的弗格森从出生、童年、青少年到二十岁出头整个成长过程中的七个阶段：即从1.1，1.2，1.3，1.4起，平行讲述每个阶段的故事，直至7.4小说结束于1970年代。这样的结构不但给予读者一种随着时间推进的历史感，四段平行人生中逐渐变大的分野也由此变得明显。

  保罗·奥斯特14岁参加夏令营时的一段真实经历——先后在《红色笔记本》《冬日笔记》中有所记述——很可能是奥斯特执迷于“what if？”乃至产生以平行人生探讨罗伯特·弗罗斯特所说的那些“未选择的路”这一想法的主要原因：当时在树林里的孩子们为了躲避突如其来的雷雨，试图从树下转移到一处安全区域，但为了抵达那片林中空地，必须穿过一张铁丝网——正是在那儿，奥斯特眼睁睁地看着身前一英尺开外的男孩被闪电击中。这是他第一次亲眼目睹死亡。

  在《4321》里，像这样不可预料的事（父亲家居店的火灾、令人失去两根手指的车祸、越战抽签等）的确影响或改变了弗格森的生活，令他进入不同的学校、从事不同的职业乃至进入不同的社会阶层；但另一方面，又有一些始终不变的东西贯穿于各个版本的弗格森中，如对体育的热衷（只是棒球或篮球之别）、对女性的迷恋（尽管与艾米的关系各有不同），尤其是对写作的热爱——四个版本的弗格森都热爱文学和写作，都相信文字的力量，尽管一号弗格森最后成了记者，而四号成了作家。

  由此，奥斯特通过弗格森的平行人生揭示了他对于“成长”的看法：它是外在因素和内在因素（或者说，基因与环境）的综合作用，是偶然事件与必然进程的共同结果。同时，奥斯特亦以这四段平行人生道出“巧合”与“命运”间必然的勾连，一如那个讲述偶然性的闪电故事里暗藏的命定感——那个男孩恰恰是在躲避闪电的过程中被闪电击中的，不啻现实版本的“萨迈拉之约”。

  和每个人一样

  在《4321》与上一部小说《日落公园》相隔的七年间，奥斯特先后出版了三部非虚构作品：除了与J.M.库切的书信集《此时此地》外，另两部非虚构作品（回忆录）《冬日笔记》与《内心的报告》——假如在读完《4321》后带着后见之明重看的话——皆可视为创作体量巨大的《4321》前的“草图练习”，一如画家在创作大画幅作品前的小型素描练习稿。《冬日笔记》侧重于身体与世界的关系，是一系列可称作“呼吸现象学”的感觉资料；而《内心的报告》则关注12岁之前的心灵世界，“做这种探索并非由于你发现自己是一个少见的或不寻常的研究对象，恰恰相反，而是由于你觉得自己是任何一个他人，和每个人一样。”

  正是基于这种对个体经验普遍性的体察，奥斯特在《4321》里将个体的私人经验融入1960至1970年代更广阔的美国社会文化政治背景中，以一种近乎狄更斯式的（或甚至可以说，弗兰岑“伟大的美国小说”式的）笔触，在个体经验与社会背景的相互映射中，绘出一幅多图层、多视角的美国社会全景图。从冷战时代到肯尼迪遇刺，从民权运动到越战征兵，从纽约大停电到占据小说颇大篇幅的1968年哥伦比亚大学学运，《4321》皆有展现——但并非以历史学家的视角或非虚构写作的策略，而是作为一个小说家，在虚构的故事里锻造一颗颗时间胶囊。或许可以进一步说，奥斯特在二十一世纪的第二个十年里唤起的这段1960至1970年代风起云涌的时光，亦可以成为当下美国社会的镜子：一个意见分裂的社会，与50多年前并无二致。

  而四个版本的弗格森，正是在与这些社会大事件的交互中表现出各自的差异，展现出成长背景是如何微妙地形塑一个人的。且以肯尼迪遇刺为例：对于一号弗格森而言，肯尼迪遇刺对于他是一个“不真实”的事件，而正是在那一天，他与艾米第一次做爱；而对于父亲英年早逝的三号弗格森来说，“总统被谋杀其实是他父亲九年前被谋杀一事的再现，他那种私人悲痛的全部恐怖现在开始在公众中大规模上演了。”而更加文艺的四号弗格森则在肯尼迪遇刺那天按原计划与好友诺亚一起拍摄电影，结果是，“一场国家灾难写在了那四个人的脸上和他们面前的电视机上，一个十六岁少年拍出来的一部真正的电影，不仅是一份历史记录，也是一件艺术作品。”

  奔跑的大象

  保罗·奥斯特的处女作《孤独及其所创造的》始于1979年1月父亲66岁时的猝死；而开始写《4321》的2014年，奥斯特自己正好66岁，照《冬日笔记》里的说法，“已经进入了生命的冬天。”正是带着即将步入耄耋之年的迫切感，意识到自己已经比去世时的父亲活得更长，奥斯特连续三年拒绝一切活动和邀约，几乎一口气写下了《4321》——照例先用手写，再用打字机打出后修改，最后才输入电脑。而这种一口气写就的连贯感清晰地体现在《4321》的文本风格中。

  从2011年写《冬日笔记》开始，奥斯特便开始锤造一种新的文字风格：相较于《孤独及其所创造的》《纽约三部曲》等早期作品，奥斯特的句子和段落都变得更长了——倒不是普鲁斯特《追寻逝去的时光》那样的意识流，而是借由依靠逗号连绵延展的句子及蕴藏其中的音乐感，形成一种舞蹈般回旋推进的驱动力。或按照奥斯特在纽约92Y的朗读会上的说法，一个“奔跑的大象”。这种由长句和长段落构成的推动力对于《4321》那样的长篇巨制尤为重要，它赋予作者一种自由，得以用一种分类列举或埃科所说的那种“无尽的清单”式的手法将1960至1970年代美国日常生活中的各样细节一网打尽，在赋予角色内心深度的同时带给读者沉浸式的阅读体验——尽管在某些部分，这样的长句无尽的流淌会略显冗余。

  另一方面，虽然奥斯特的文字风格略有改变，但那些使奥斯特成为奥斯特的东西，那些使奥斯特这个名字成为形容词“奥斯特式”的东西却始终未变：此前小说里的母题、甚至部分人物都在《4321》里一一回归再现；像往常一样，奥斯特也在小说中埋入一些细节，使这部小说与其他创作构成互文——比如，从《玻璃之城》里奎因的红色笔记本，到《神谕之夜》里的蓝色笔记本，到奥斯特自己写的《红色笔记本》，再到《4321》里的“猩红笔记本”（scarlet notebook），一张跨文本的互文之网就此织成，对于任何真正的奥斯特粉而言，侦探般地在奥斯特所有著作构成的“大书”里寻找勾连，无疑加强了阅读的快感；而更隐蔽的，是奥斯特插入的那些对于小说本身并不具有重要性、但却真实无疑仿佛只为粉丝和圈内人准备的“自传性细节”——美国评论家威廉姆·拉凡德对这种“圈内人细节”的植入有精辟的论述：“它们是埋在文本中的现实核心，寻求着非现实效果。这种戏仿不是现实主义的，而是非现实主义的。对于后现代的‘小说不是真实’的论述，它提出了新的悖论：小说不能说谎。”

  正是在这样书内及书外的多重互文里，通过写作这一行动，奥斯特试图凭借由其所有著作及所有人生构成的大书，活在所有的时间里——因为“由互相靠拢、分歧、交错或者永远互不干扰的时间织成的网络包含了所有的可能性。”（见博尔赫斯《小径分岔的花园》）所以《4321》里的“4”其实代表了无限——或者说，全书的谜底是时间。

• 应该时常读，常读常新；要继承，就全部继承，不带一丝怀疑

  作者：凌初尘 发布时间：2012-03-09 04:21:36

  我现在又在重读本书了。

  大三时第一次读，当时感觉整个的心态气质都变了，有一种接受了神圣的洗礼、灵魂被净化了的感觉。只可惜读过第一遍后就随手扔在一边，没有去温习，后来诸多毛病又故态复萌，人生的道路又再弯弯曲曲。

  现在人们老批评程朱理学，实际上许多人的意见都是盲目的，人云亦云，随波逐流，未曾经过自己批判的反思。

  朱熹注四书，确实有些地方存在硬伤，毋庸讳言。宋代的训诂不如清代发达，考亭的有些解释有点牵强，清代贤士硕儒多所匡正。当从後贤的，勇于从之。最明显的莫过于俞曲园及他的後继者们在《古书疑义举例》及其各种续书中所发明的条例，释累奕之疑难，举而措诸古书，顿觉涣然冰释。倘使考亭复生，亦当倾心受教。我辈以此之类难考亭，实无必要。

  至于义理之争，当代人多先入为主的认为理学“存天理，灭人欲”的主张绝对错误，却不曾考察何谓天理、何谓人欲？我倒发觉，考亭所主张的大部分天理，确实该存；考亭所指出的大部分人欲，确实该灭。

  拿“非礼勿视听言动”来说，有人不仅以此指摘考亭，更要进一步指摘孔子。我也曾经相信这话是不对的，是对人性的压抑、是封建礼教的毒瘤，哪怕是第一次读到本书时，我的思想中仍在进行激烈的斗争。

  在很长一段时间里，我对《论语》的态度都痛苦的挣扎于“全盘认同”和“取其精华、弃其糟粕”之间。如果我要信从书里的一句教导，我就要信从它的全部教导，不然我的信从就是虚伪的、随时会动摇的。在这一点上我可以欺骗别人，但无法欺骗我自己的内心。因为假如我要采“取其精华、弃其糟粕”，那么我必定要有一个取舍的标准，而这个标准是必须要凌驾于《论语》本身之上的。

  谁给我这个标准？我自问只有共产党给过我这个标准，而且在我所能找到的判断标准中数党的标准最为权威。当时，从小所受的政治和历史教育已在我的意识深处形成了一套“马克思主义”的看法。但当我进一步追问的时候，我发现党的东西和马克思主义的东西都是很成问题的。——后来，当我读完《资本论》第一卷，我更是确信了自己的看法，因为连他们的老祖宗马克思本人及其理论，都是充满瑕疵的。显然，马克思、共产党以及他们的理论显然不能用来作为判断《论语》好坏是非的标准。有谁会根据一台更容易出错的机器来判断一台不那么容易出错的机器的运行呢？

  在马克思之外呢？我发现西方自文艺复兴以来直到离我们最近的萨特、福珂，都不曾有一个或一个理论可以用来评判《论语》。很简单，西方近代以来的文明一直在谈论的是“知识”，不管是自然科学及各种实用技艺，还是康德努力为之廓清一条道路的形而上学。而孔子的教导却不仅仅是“知识”所能涵盖的。

  在经历了生活的曲曲折折之后，我最终认定，我还是要“全盘认同”孔子的教诲。我本人作为一个微渺不足道的小人物，没有资格去评判圣人的遗训。如果我不希望追随自以为是的“道”堕入茫茫红尘中不知所措，那我就要坚守圣人的“道”。

  事实证明，至少对我个人而言，坚守圣训是最正确的选择。值得欣慰的是，我在自己还年轻的时候就找到了一套安身立命的教诲。现在看来，尽管辛苦彷徨，但从前的曲折都是值得的。

  在人世的生活当中，我们不可避免的要遭遇各种忧虑、困境，内心升腾起嫉妒、仇恨、自卑、淫乱、恐惧等各种负面的情感。每当处于艰难困苦，或感觉将要被或狂暴或阴冷的情感攫之际，一想起书中的教诲，想起如与古圣先贤易地而处、古圣先贤会如何面对当前的境况，我就释然了。平静下来之后就能冷静的思考出路了。

  不要把四书看成政治书，那是贬低了经典的地位，也是自我蒙蔽了双眼。书里确实是满篇写着尊王、尊上，但如果仔细去看，更深入的去思考，你会发现有一股精神透过文字直指你的心灵，你要把注意力放到理清自己的感悟上。

  读四书，方法可不同于读小说。这是需要一个字一个字的用心去体味的。而且，要坚持经文优先于注文的原则。朱子教人读四书，也是很强调这一点的。对注文的一些小缺陷，不必斤斤计较，你能够心有所得是关键。

  还有，不要断章取义的拿书里的文字来批评先贤。比如“子不语怪力乱神”，那我今天看奇幻小说就是违背孔子的教导吗？当然不是。拿“怪力乱神”中的“力”来说，孔子讲“足食足兵”，“兵”不就是“力”么？同时卫灵公问阵于孔子，孔子对曰“军旅之事，未之学也”。不愿用战争去炭涂天下，这种地方才是应坚持“不语力”的。

  再如“非礼勿视听言动”，现在满大街女孩子都祼肩露腿，那我上街是不是要戴个眼罩拄根拐杖扮成盲人，才算遵循了孔子的教导呢？当然不是。我要真这样做了才叫不遵循孔子的教导哩，因为《中庸》上说“索隐行怪，吾不为矣”。真要扮成上述那副模样，肯定是行怪了。礼的内涵不仅有时代、地域之别，也有个体之别。要摸着自己的良心办事，不要牵于外物。

  再举个儒家之外的例子，可以更好的表达我的意思。福音书明确记载了耶稣的一句话，有人打你的左脸，把你的右脸也伸过去。十诫里面有一条，“不得直呼汝主耶和华之名”。要严格按这两条标准来说，世界上恐怕就没有基督徒了。

  再举个儒家自己的例子，现代的。钱穆老年时在台湾娶了自己的学生，许多人以此为证说老先生虚伪，因为他一生都在提倡理学，而理学最看重师道，老师娶学生是严厉禁止的。但凭这一点就能说明钱穆不是理学家，或者不是儒家了吗？恐怕不行。

  孟子说嫂溺一定要援之以手。汉代人为此分析出了“经”和“权”两个概念，“经”是常规的准则，“权”是特殊情况下的变通。后来的儒家更进一步说，其实“权”也是经，没有必要把“经”和“权”区别开来。

  就钱穆的事情来说，他和他学生的感觉由师生之情发展成了男女之情、夫妻之情，他们关系的实质变了，他们之间的名份也随之改变，这是合情合理的。儒家不是婆罗门教，并不认为人的一生只能有一个身份、不得变更。——事实上历史上没有任何一位大儒说过后天的伦理关系是不可以改变的。君臣、夫妇、朋友这些关系都是后天的，它们都有可能变化。只有父子、兄弟的关系是天生，是由血脉决定的、不可改变的。

  儒家所反对的不是老师和学生的关系变成丈夫和妻子的关系，而是在师生关系的掩盖之下干出男女关系的苟且之事。这是名实不副，这是真真正正的有辱师道！

  四书是永恒的经典。我觉得，如果让我去另一个世界，随身只带走一本书，恐怕我是会带走四书或者庄子之类的，而不会带走那些文学经典。并非它们的价值有高低，而是因为四书与我的生命联系更加密切。如果人生是一座木结构的房屋，那四书就是房屋的柱子，虽然平时它并不起眼，但当风暴洪水地震之时，它却承受着房屋所有的重量，房屋可能被卷走或倒塌，但只要柱子还要，房屋就可能恢复原貌。

  而且我觉得文学会带给我各种不安。是的，这世界上很难有一部文学作品穷尽人类的所有情感，让人们无论欢笑或悲伤之时都可以阅读。它们着重深入的都是我们情感的某一个侧面。也有像《红楼梦》这样伟大的作品，尽管它是部彻底的悲剧，但在阅读的过程中我还是会无数次的感觉到幸福喜悦，仿佛它能承载我所有的感情。可是，我并不认为当我人生失意之时，仅凭想想黛玉的诗或者宝玉的痴言疯语便可以重新振作。四书的经典与文学作品的经典不是同一个意义上的。

  当然，你要发掘本书的意义，并不仅仅是读过一遍或者告诉自己“我要信这上面的话”就可以解决问题的。人总还是要经历生命里的浮浮沉沉，然后才能更深的领会古圣先贤的遗言。所以，常读常新。

  人越长大就越发现自己面对世界的无能为力。如果不是古圣先贤的风骨感动激励着，怎能预料我不会自甘堕落自我麻醉，乃至于摔的粉身碎骨呢？

  我把儒家的教导看做是一个体系，从四书开始一点一点更多的去了解这个庞大的体系。虽然我现在所学甚寡，但我坚信我从书中所领悟的，不会再去作那种无聊的自我怀疑：也许将来我读的更多，我现在的基本观念会变化，那我是不是还有必要坚信现在的观念呢？变化总会有的，但“夫子之道，一以贯之”，其中的“一”是不会变的。