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本书是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。作者在写作该书时，有感于当时时局动乱，人心不古，于是从十五个方面着手，将自己在美学乃至人生经验方面的研究心得介绍给青年朋友，让他们逐步培养起美感的经验与态度，进而推广到人生世相方面，使之成为脱离世俗、对社会有用的栋梁之材。

开场话

一我们对于一棵古松的三种态度

――实用的、科学的、美感的

二“当局者迷，旁观者清”

――艺术和实际人生的距离

三“子非鱼，安知鱼之乐？”

――宇宙的人情化

四希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘

――美感与快感

五“记得绿罗裙，处处怜芳草”

――美感与联想

六“灵魂在杰作中的冒险”

――考证、批评与欣赏

七“情人眼底出西施”

――美与自然

八“依样画葫芦”

――写实主义和理想主义的错误

九“大人者不失其赤子之心”

――艺术与游戏

十空中楼阁

――创造的想像

十一“超以象外，得其环中”

――创造与情感

十二“从心所欲，不逾矩”

――创造与格律

十三“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”

――创造与模仿

十四“读书破万卷，下笔如有神”

――天才与灵感

十五“慢慢走，欣赏啊！”

――人生的艺术化

附录：近代实验美学

第一章 颜色美

第二章 形体美

第三章 声音美

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽桐城人，中国美术家、文艺理论家、教育家、翻译家。主要著作有《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《西方美学史》、《给青年的十二封信》、《谈修养》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》等。

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从这个普遍的游戏中间，我们可以看出几个游戏和艺术的类似点。

一、像艺术一样，游戏把所欣赏的意象加以客观化，使它成为一个具体的情境。

二、像艺术一样，游戏是一种“想当然耳”的勾当。

三、像艺术一样，游戏带有移情作用，把死板的宇宙看成活跃的生灵。

四、像艺术一样，游戏是在现实世界之外另造一个理想世界来安慰情感。

艺术家虽然“不失其赤子之心”，但是他究竟是“大人”，有赤子所没有的老练和严肃。游戏究竟只是雏形的艺术而不就是艺术。它和艺术有三个重要的异点。

一、艺术都带有社会性，而游戏却不带社会性。

二、游戏没有社会性，只顾把所欣赏的意象“表现”出来；艺术有社会性，还要进一步把这种意象传达于天下后世，所以游戏不必有作品而艺术则必有作品。

三、艺术家既然要借作品“传达”他的情思给旁人，使旁人也能同赏共乐，便不能不研究“传达”所必需的技巧。艺术的内容和形式都要恰能融合一气，这种融合就是美。

总而言之，艺术虽伏根于游戏本能，但是因为同时带有社会性，须留有作品传达情思于观者，不能不顾到媒介的选择和技巧的锻炼。它逐渐发达到现在，已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。

他的生活就是艺术作品。

人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块儿争温饱。

文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。

书籍介绍

本书是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。作者在写作该书时，有感于当时时局动乱，人心不古，于是从十五个方面着手，将自己在美学乃至人生经验方面的研究心得介绍给青年朋友，让他们逐步培养起美感的经验与态度，进而推广到人生世相方面，使之成为脱离世俗、对社会有用的栋梁之材。

• 作者：冒菜王 发布时间：2022-05-01 21:25:34

  ”我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。”

  美学大家，一气呵成，遣词造句极巧妙动人，读得过程实在难以言喻得愉悦。（但并不喜欢最后三篇美学实验）

• 作者：羲和 发布时间：2018-12-12 00:27:44

  几乎每一章都有印证、延伸和启发之处，对乐盲的我来说最后一章收获很多，前面几章讲美感的特性好多处想起金阁寺里谈论美学的句子。“寓变化于整齐”“从心所欲，不逾矩”“能认真，也能摆脱，认真时见严肃，摆脱时见豁达”是艺术的哲理，也是人生的哲理。

• 作者：汐丶曦 发布时间：2017-04-27 09:12:49

  “《遇见未知的自己》这本书，可以让你了解自己、看清小我，进而在生活中操练，让自己更加自在、解脱、快乐。”

• 作者：宋凯 发布时间：2020-06-17 11:54:22

  2020年第44本

• 作者：小平1945 发布时间：2018-08-13 09:50:22

  读这本介绍美学的书，朱老深入浅出，与日常生活十分贴近，受益很多。印象最为深刻的是：适当的距离创造美，美的体验既包含欣赏，又包括创造的成分。黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找美 : )

• 作者：不是书虫是朵花 发布时间：2018-08-28 17:14:26

  版本精良，值得一购

• 24.4.9 初读

  作者：归樊丘 发布时间：2024-04-10 02:10:34

  速读完这本，感叹没人会不爱王老吧……

  比我想象的还要好的一本书，不管是对于了解王老生平而言，还是了解越剧（特别是上海越剧）发展史、越剧艺术传统和表演技巧，甚至是了解那个时代的文艺工作者的精神面貌而言，都是一本宝贵好书，更别说文笔还特别自然优美，还有好多美丽的老照片……我天呢我要爱死王老了（虽然本来就很爱

  有很多强烈却说不出什么缘由的感受，散乱无序地匆匆记录一下：

  王老对艺术一丝不苟的态度让我即使早有所料也不免于惊叹，宗师一辈的人真的已经把越剧作为一种生活方式，而绝非只是获取收入的工作……她真的无时无刻不在想戏……印象最深的是她看人跳集体操都能激发《追鱼》换装技巧的灵感，天哪！

  潜在的、半自觉的性别意识让人赞美、令人舒适。对林黛玉、鲤鱼精、孟丽君、武则天等人的分析。越剧真的是一个女性剧种。

  改变了我对“流派”的一些很粗浅的看法。王老整本书没有提及一句“王派”；她作为宗师，对越剧的学习、理解、改进不是以流派为刻板框架，她所想要让后辈传承下去的也不是一个已经被她框定好的流派，而是娴熟的技巧、创作的能力与心态。这让我想起很多往往被忽略的夹生代演员们，成长在“流派”的定型过程中，也有不少兼学各派、博采众长的，这和现在完全固定下来、不可移易，甚至连剧目也按流派“分配”完毕的情形完全不同。这让我反思自己全盘采用流派框架去评定演员是否合理，使我明白唱得好、唱得贴近人物的重要性是应该排在唱得像xx宗师、像xx流派之前的。演好一部戏、塑造好一个角色才最重要，有时需要从流派中“跳”出来。也许流派的形成像很多人说的那样，是剧种成熟的表现，但从另一个角度说，已经“钉死”的流派是否也是一个剧种被“钉死”的表现呢？我不是演员、只是观众，我能做的就是以后尽量多关注流派之外的东西，关注不同年龄层次的演员自己的特色、关注每部戏的特殊要求，而不是只一味地为“某演员有几分像她老师”打分。即使现在多演“死戏”，我也要努力去“活看”。当然这绝不意味着抛弃流派：把宗师经过几十年经验摸索出来的演唱方式、几代观众喜闻乐见的腔调轻易抛弃，特别是在传统戏中、又特别是对于一些依然自诩某流派传人的人而言，这样做未免太傲慢了。

  一个时代有一个时代的观众。看到王老可以轻易从听戏、懂戏的观众那里获取很多行之有效的细节改进意见，我不免想，那个时代的确是一个“戏曲的时代”：地方戏有广泛的受众，人们能理解也能习惯传统戏曲的审美方式。所以在那个时代，观众能把戏看透、看细，甚至能反馈给演员，演员的改进也能让他们的观戏体验更愉悦，二者是在传统戏曲审美框架内良性互动、促成越剧形成独特审美模式的过程。但现在，在戏曲尤其是一众地方戏已经变成“亚文化”的当下，观众还有这种审美习惯吗？观众懂戏，这一此前被视为不言而喻的前提的事情，现在不免要被质疑。如果大众已经不再习惯于传统戏曲审美，如果社会上大多数人已经放弃了看戏的习惯，如果其他艺术门类已经替代戏曲、成为大众最习以为常的形式，戏曲应该怎样？是去迎合这些形式、迎合已经不是“戏迷”的大众的品味，把自己脱离戏曲本身一些，往另一个轨道上博取关注，试图在名义上重回辉煌？还是在继续支持创新的基础上留住自身审美方式的底线，不跟着大浪随波逐流，用戏曲自己的方式讲故事、演人物，并试图通过精湛的表演宣传这种审美方式、感染更多观众，提高影响力？这两个选项，本质是被动于时代和主动于时代的关系。在宗师那个属于戏曲的时代，投身时代、聆听时尚是剧种发展进步的源泉；但在如今这个已经不属于戏曲的时代，不管不顾地投身时代的怀抱，看似让“越剧”这个名号越来越响，实际上则是听凭喧嚣的流行文化热潮把越剧本身给解构掉，也把虽然不如从前但依旧基数很大的“老戏迷”们的精神家园破坏掉了。所以，同样是聆听大众和市场的声音、同样是不断创新改革，宗师那一代是越剧的成功，当下浙百的做法就未可知了。

  时代对艺术似乎总是重压、甚至是严酷的摧残，但宗师们的真诚、淳朴和乐观让我无比感动。那种在艺术热情之外朴素的价值观和人生信念，让我真正体会到她们真的是“台上复杂，台下简单”的人。她们和这多变的时代的关系，就像天真烂漫的小孩子与家中喜怒无常、动辄打骂、还要不时耍耍威风的家长们。但小孩子就是小孩子，“好了伤疤忘了痛”，不变的是她们让人怜爱也让人感慨的赤子之心。也许我更多的不是崇敬，因为在时代面前她们是如此卑微弱小；我更感受到一种无奈甚至伤感的亲切，因为我们依然在相似的时代里，分享相同的心情。王老笔下她和姐妹们在凌晨寒风凛冽的车站跳舞取暖的回忆，在我看来不妨就是对于人生不算积极也不算消极的譬喻——我也想像可爱的她们一样，做在这样的时代依然能够欢笑着翩翩起舞的人。尽管舞蹈是无力的，但艺术是浪漫的，但这个时代有力的东西太多，我宁愿做一个简单的、浪漫的、无力的人。

  愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。

• 我们为什么存在？因为克尔凯郭尔、尼采、陀爷、海德格尔、萨特、加缪。。。

  作者：书生可爸 发布时间：2024-01-26 20:45:08

  莎士比亚说过：生存还是毁灭，这是一个问题。

  从古至今，人们一直都在思考人生的意义，“我是谁，从哪里来，到哪里去”是终极的内心三问，很多人活了一辈子都想不明白这些问题。

  我们为什么要存在呢，活着的意义是什么？

  在当下物质丰裕的时候，人们的精神追求越来越高，反而更加会追问人生的意义。

  如果没有点意义的加持，干任何事情都没有动力和精气神，单纯地为了“去码头整点薯条”已经欺骗不了大众了，更加深刻的思考和布道，才是心灵病痛最后的解药。

  存在主义是其中之一，循着刘玮教授的这本《我们共同的存在主义哲学课》，一起来了解一下吧。

  

  1、克尔凯郭尔

  关键词：存在主义之父、非此即彼的选择、面对自由的眩晕 克尔凯郭尔出生于1813年，是丹麦的哲学心理学家。

  在他之前的哲学家都是讨论宏观哲学的，理论大而空，并不能直接指导人的生存。

  现在的人们一提到哲学，就会觉得枯燥，看不下去，就是因为这个原因，尽管指导哲学很有用，但是总会退避三舍。

  之所以把克尔凯郭尔称为“存在主义哲学之父”，就是因为他开创性地提出了：哲学要关注个人的生存处境。

  生存主义哲学的意思是从人的个体出发，关注一些小而实用的微观哲学。

  克尔凯郭尔认为，人在社会上的选择很多，在琳琅满目的选择中，反而会变得有些眩晕，不知道究竟该选择什么了。

  贪心不足蛇吞象，什么都想要是不现实的。

  所以，他主张非此即彼的选择，只要是选择，就一定会有机会成本的，但是还是要勇敢地选择自己喜欢的事情，就是要有非此即彼的决断和信心。

  就像克尔凯郭尔在《致死的疾病》中写下：最大的危险是失去自我，而它却可以在这个世界里安静地发生，就好像什么都不是；相反，失去别的东西，不管是失去胳膊、失去腿、失去五块钱，还是失去妻子，都会被人注意到。

  按照自我的想法做出选择，尽情度过一生，才是最大的幸福。

  

  2、陀思妥耶夫斯基

  关键词：地下室手记、理性的虚无、个人主义

  莎士比亚，人称莎翁；陀思妥耶夫斯基，人称陀爷。

  两个人都是文学领域受世人敬仰的老头，陀爷不仅写小说，其思想在哲学上也有很深影响。

  陀思妥耶夫斯基最出名的小说有《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》等等，还有一本不太出名的小说叫《地下室手记》，反而是存在主义哲学的一个代表作品。

  《地下室手记》讲述的是一个活在地下室的人，因为讨厌地面上的理性和科技，不堪忍受被束缚的生活，于是在地下享受自己的自由。

  看似是比较荒诞的选择，但是恰恰反应出了19世纪后期人类社会的理性上的虚无。

  当时科技兴起，文明的齿轮开始转动，社会发展一片欣欣向荣，可是在其中的人们，却失去了自我和自由，现代文明中的理性、科学和技术，剥夺了人的独立自主。

  当下的时代也有类似的现象，大数据时代带来的信息潮水一浪接着一浪，人们都在自我填鸭式地接受良莠不齐的信息，甚至还会被算法困在信息茧房之中乐不思蜀。

  好处是有的，但是代价是失去了独立思考能力，与AI相比，人失去了人的特色，反而成为了电脑的附庸。

  陀爷说过：

  人需要的只不过是一种独立的意愿，无论这种独立要付出多大的代价，也无论这种独立会导致什么后果。

  所以，陀爷也是在倡导个人主义的，一个人作为独立个体，是要有自我与自由的。

  尽管可能与社会的发展大势不符，与时代的进步节奏不对，但是也不能为了追求快而牺牲了人的真。

  每个人都应该有自己的选择，而不是只是做一个服从的工具，尽管做自己会付出相应的代价。

  这让我想起来安·兰德的《源泉》这本书，里面的主角霍华德·洛克是一个建筑师，从学生时代起就不甘心随波逐流，放弃了大好的前程，甚至被同行们集中抵制打压过，一度生活很悲惨，但是仍然坚持自己的风格和理念，不对现实妥协，最终取得了超越所有人的成功。

  在现实中，并不是每一个做自己的人，都一定能够笑到最后，但是更显出“做自己”的可贵。

  做自己，是一种信仰，与结局无关。

  

  3、尼采

  关键词：上帝死了、虚无主义、权力意志

  尼采是我最喜欢的哲学家，也是从他的语录才开始学习哲学的。

  尼采最有名的一句话是：上帝死了！

  在科学技术诞生之前，世界是蒙昧的，人们都是依靠宗教来维持精神寄托的。因为没有科学，很多现象和事情无法解释，于是就都算作是上帝的安排。

  从1840年第一次工业革命开始，上帝的根基就已经开始动摇，当科学能够解释一切的时候，上帝就死了。

  可是上帝在人们心中是精神领袖呀，当它死了的时候，人的内心就空了，没有了实实在在的着力点，也就是开始滑向巨大的虚无。

  就像现在很多人迷信一样，求神拜佛，甚至相信星座和占卜等玄学，可能知道他们是错的，但是还是会相信它，这可能也是对抗生活虚无的一种方法吧。

  上帝死了，是祛魅的过程。

  人生也是需要祛魅的，当榜样的人设开始崩塌，你会感觉如何？

  华中农业大学11名学生一起举报自己的导致学术不端，我们才知道并不是每个大学教授都配得上是教授。

  反腐纪录片中报道出来的李铁足球贪腐案，用200万可以买到国足教练身份，600万可以买一场假球，2000万可以买4个国家队名额，这让深爱国足多年的球迷们不能接受，他们惊呼：这个世界还有什么是真的？

  很多意想不到的真相，接连浮出水面，这就是世界的真相，普通人往往接受不了。

  所以，罗曼·罗兰才会说：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是看透生活的真相之后，依然热爱生活！

  普通人能成为这样的英雄吗？你能吗？

  尼采也有自己的回答，他主张的是培养权力意志，即不断超越自己，成为超人。

  现实尽管不容乐观，但是它是客观存在的，是不会以你的个人意志为转移的，相比先贤们的19世纪，现在已经是最好的时代了。

  改变不了世界，那就改变自己。

  在现实生活中就是要与众多怪兽搏斗，要直面黑暗和丑恶，用尼采的超人哲学，培养自己的权力意志，尽快地成长。

  在这个过程中，一定警惕不要陷入虚无当中。

  尼采说：与怪兽搏斗的人要注意，不要让自己也变成怪兽。当你长久凝望深渊，深渊也会回望你。

  什么是虚无，什么是深渊？

  有人在生一场大病之后才会意识到：一直追求的优秀、卓越、自由都是虚幻的表象；升职加薪、学历编制、买房买车、功名利禄，都是深渊的一种外在形式。

  可以追求，但是不能有执念；可以拥有，但那绝不是生命的全部。

  4、海德格尔

  关键词：存在与时间 、现成上手、被抛进世界的、向死而生

  海德格尔在1927年出版了《存在与时间》，被当做存在主义诞生的真正标志。

  克尔凯郭尔提出了存在主义，但是并没有上升到理论高度，而且当时的时代背景对于存在主义也是不感冒的。

  是海德格尔定格了存在主义在哲学上的位置，也广为被大众认识。

  所以，现在很多人学习存在主义是从海德格尔开始的。

  他个人是一个有争议性的人物，但是在哲学成就上还是值得学习的。从他身上我们应该取其精华去其糟粕，从每个人身上应该都是这样的。

  在一切顺遂的时候，顾不上抬头看路，都在赶时间低头拉车，想要获得更多的名利，不会考虑人生方向和意义，海德格尔称之为“当下上手”。

  与之相对的是“现成上手”，是在人们遇到苦难的时候，郁郁不得志的时候，才开始思考自己的处境和人生意义。

  比如现在，张德峰、刘擎、苏德超等著名高校的哲学老师开始在互联网上爆火，背后都是人们对于 “现成上手”的需求，于是哲学就出来指点人生了，深受大众的喜爱和追捧。

  其实在我个人的经验中，当人到了35岁前后，见识了很多现实真相的时候，自然就会开始思考一些哲学问题，这是每个人的必经之路，只是早晚问题。

  海德格尔形容人的出生，是被抛进世界的，大多数人都是无选择地来到了这个世界，然后过着“常人”的生活，别人怎么活，自己也怎么活，缺乏思考，懒得思考，也不会思考。

  这就是海德格尔所说的“沉沦”的状态，失去了生命的本真。

  大多数人都是乌合之众的一份子，都是在现实中沉沦。

  普通人的一生就是20多岁之前在上学、毕业即进入社会参加工作、30岁左右就被催婚，传统观念和社会政策还要求多生孩子，快生孩子、一晃过去30年，到了60岁之后开始养老，先是社会性死亡，然后等待生理性死亡。

  这个社会钟的节奏，不按照这个节奏生活的人，都被打上了不尊不孝、不伦不类的异己标签。

  海德格尔说：死亡“悬临”在我的头上，随时可能落下。

  明天和意外，你永远不知道哪个会先来。

  他说：向死存在是向着一种可能性的存在，也就是向着此在本身别具一格的可能性的存在。

  这不是悲观消极的论调，而是一种以终为始的思维方式。

  想一想你死后的墓志铭，你会用那些话概括你的一生，然后用你写下的这些话来对照检视你当下的人生，你会活成你期待的样子吗？如果活了一辈子，都没有让自己满意，就是拥有金山银山，又有何用呢？

  就像刘玮教授在《我们共同的存在主义哲学课》所说：死亡虽然是人生之外的事件，却是人生最好的试金石。

  你要如何评价你的一生，以此来反推你当下的生活和人生选择。

  唤醒心中的良知，寻找自己渴望的可能人生，进而选择，然后为自己的选择负全责。

  

  5、萨特

  关键词：恶心、他人即地狱、选择的自由

  《恶心》是萨特的一部小说，表达的思想是：人的生存处境是充满偶然性的，是没有意义的，甚至现实就是单调乏味的，这种无意义让人觉得

  恶心

  。

  消除恶心的方式是叙事，讲述他人的故事或者自我叙事。

  我的理解就是创造作品，通过一些文字或者音视频的形式，将内心的一些想法和认知表现出来，这相当于主体性客观化的过程，是能够消解对现实生活的恶心感的。

  当你浑浑噩噩消费时间消费内容的时候，只会产生无聊和荒芜的感觉，而试着是创作一些东西出来，凝结上你的价值观和情感的时候，意义感就油然而生了。

  梁宁在《产品思维30讲》中说过：在这个时代，把握真正属于你的那个机会，把你一生积累的认知、审美、好恶全部用上，为这个世界提供一个不一样的产品，向世界交付你的价值。

  作品的定义很广泛：制作短视频、写文章、画画、做饭、等等，文字的、音频的、视频的，实物的，虚拟的，都可以。

  甚至养育一个孩子，也是一种内容的创造。

  做一个内容创作者，要比单纯做内容消费者，感觉幸福得多。

  你可以试着去创作一个产品，你会有真切的感受的。

  他人即地狱

  的意思并不是说别人都是坏人，而是说当你为了他人生活，太依赖他人的判断和评价的时候，你就如同活在地狱里。

  这其实是一种自欺欺人。

  萨特在《存在与虚无》中写下“自欺是为了逃避人们不能逃避的东西，为了逃避人们所是的东西。”

  你有没有在逃避什么？

  每个人都在逃避一些自己害怕的事情，自己没有能力处理的事情，或者自己懒得花时间和精力去思考的事情，于是抄了捷径，随了大流，也就陷入了地狱，后续的痛苦会接二连三。

  学别人永远没有出路，做自己才是光明前途。

  在任何情景中，你都是有选择的。

  萨特说：人生就是一连串的选择，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择。

  很多时候，

  你没有选择，实际上也是一种选择。

  世界是多元的，人们的选择也是千奇百怪的，会产生各种各样的人生故事。

  有人拼命考公考编，有人却拼命从体制内逃离；面对不公，有人勇敢发声，有人选择沉默。

  没有对错，都是个人的选择，只要你能够承担相应的责任和后果就好。

  即使再穷途末路的时候，也不要说你没有选择，你依然有选择，你的人生现状都是你选择的结果，与别人没有一点关系。

  6、加缪

  关键词：西西弗斯、反抗

  西西弗斯就是那个在斜坡上推着大圆石不断上下的“傻瓜”，这是众神对他的惩罚，让他的生命消耗在机械的重复之中，看似是最大的荒谬。

  但是加缪认为西西弗斯也是幸福的，他说：坦然接受这个世界的荒谬性，用真诚的心过好当下的生活，感受生活中的美好，这就是我们能够赋予生活的全部意义。

  我们每个人都是西西弗斯，在一个小城市，干着一份工作，形成了稳定的生活圈，一呆就是十几年甚至几十年。

  重复，是普通人生活的常态，不可能每天都见新人，看新景，去新地，上班的路和下班的路都不带重复的。

  这就是普通人的推石头之路，上班下班，上班下班。

  劈柴担水，无非妙道；行住坐卧，皆在道场。

  在这看似荒谬的生活中，也是在修心，在历练，在渡劫，在酝酿幸福。

  好好生活，用心生活，就是人生。

  而总有不好好生活的人，躁动不安分的人，总要搞点事情出来。

  比如，和平日子过惯了就想战争。通过战争，实现了他们自己的私心。

  两次世界大战中，存在“合理地杀死他人”，让加缪产生了反抗，认为其极端不正确，写下了：我反抗，故我们存在。

  杀人本身是不符合人们文明发展共同规范的，可是有人却把杀人合理化了。

  不仅是战争，在你身边的网络上也随处可见。

  戾气之下，网络暴力越来越多，几乎没有什么门槛，更加让那些键盘侠肆无忌惮。

  漫不经心的一句恶语，集合起来就会把骆驼压倒。

  更何况现在的人身心时常，本来也没有骆驼那么健壮。

  所以，我们要对暴力说“不”。

  每个人在肯定自己的生命之外，还要为别人同样的生命做点什么。

  比如，利他。

  每个人的存在应该是多为世界增加一些爱，而不是恨。

  我们可以善良，可以不作恶，但是在遭遇恶的时候，一定也不能妥协。

  不要把美丽的世界拱手让给那些作恶的人。

  人人都献出一片爱，世界将变成美好的人间。