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《上海的宁波人》由上海人民出版社出版。

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书籍介绍

《上海的宁波人》由上海人民出版社出版。

• 作者：子不语 发布时间：2021-03-21 23:08:09

  分篇论文集，缺乏理论分析

• 作者：Kanki 发布时间：2012-06-30 10:14:42

  上海人开埠不久的人口构成中大概有三大源头，一为上海本帮人，这是最为原始的土著，当时居住的中心大概是松江一带。其余两大支流，一为苏南，比如苏州、无锡、常州和镇江一带，当然以苏州最集中，其二便是宁波人。至于所从事的职业，苏南人大概是以制造业为主，比如面粉、纺织等行业，因为是他们的老本行，而宁波人则跑单帮、跑码头运输比较多，而后便渐渐形成了各自的区域，慢慢地三个地方的语言开始融合，所以从语言的衍生可以看出，苏州话与宁波话对于上海话的影响极大。

• 作者：至此不谈风月 发布时间：2021-07-01 20:33:16

  大概我本来就不是本书的目标读者，成长过程中，也很神奇地一直避过张皓宸。直到如今，机缘巧合才得知他名姓。很快餐的几个小故事，读来熟悉的情节颇多，美剧英剧韩剧电影，倒是雨露均沾。到底得有人出产这种《1984》里唯一被允许的文化消费品一样的书吧，倒也没什么可说的。比较受不了张皓宸把一句莫名其妙的话当做公理很理所当然地打出不容置疑的味道。每个故事的起始和结束都略有尴尬，硬要总结的中心思想有种明知八竿子打不着还要应试的作文感。跟宇宙更是除了强行扯以外别无任何关系，这种生拉硬拽的用力程度，足以把宇宙变成任何一个名词依然成集。好在我读来没有觉得特直男癌的地方，这一点在我国男作家中极为少见，而后破案果真不直。【后记里第一次看书看哭那大哥，你读过任何一本书吗？但凡翻过两本语文课本都说不出来这话。

• 作者：灵文 发布时间：2019-05-20 06:57:31

  参考资料的堆砌，题目太大，多泛泛而谈。而总结的观点缺乏独特性。

  类似主题的有 “上海道台研究”比他差远了

• 作者：劉圆圆 发布时间：2022-05-27 13:32:04

  古蜀文明扫盲小品

• 作者：黑山小妖 发布时间：2021-07-30 15:55:32

  作为资料整理和信息来源的话，还行。可以通过此书再去检索其他资料。具体细节的话，因为自己没有专门研究过这些方面，所以不作评价。

• 卡伦霍尼为何引发”厌恶“情绪？

  作者：一小片蓝 发布时间：2013-06-08 09:39:48

  很多人对卡伦霍尼都有某种相似的“厌恶”和“抵制”的情绪：这作者怎么说得那么准确、无情、绝望啊？简直诛心之作！其实这正是卡伦霍尼最重要的东西。“厌恶”“恐惧”这样的情绪是心理防御机制在起作用，那些“厌恶”“恐惧”是防御机制上的报错系统，能暴露出这个机制上的bug。这是因为那个寄生在“真我”之上的“假我”被揭穿、在崩溃，而我们对“假我”太依赖了，被那个“假我”所操纵和控制的“真我”，如果不经历这样一场暴露，是没法显现出来的。

  当时的美国与今日之中国的文化环境有着诸多相似之处：人与人残酷的竞争、人性冷漠与人际关系的极度恶劣、爱的缺失与变异、伦理道德的沦丧（现在被叫做价值多元，事实上与真正的“价值”毫无关系），可以归因为一句话：资本主义意识形态对人性的极大异化。——这就是卡伦•霍尼所说的那个“时代”。

  　　 卡伦•霍尼有着外科医生般的精准、冷静的观察力，剖析出了一幅由于时代原因造就的病态人格全景图，那就是“神经症人格”（neurotic personality），焦虑、敌意、对爱、权力的病态需要、内疚与犯罪感，都是其体现出来的各种症候。

  卡伦霍尼最重要的贡献，就是提出了人的“假我”是如何压迫“真我”、让“真我”无法成长的问题，这是神经症人格形成的最主要原因。至于为何卡伦·霍尼没有提出“自救之道”，那首先是因为人的成长就是要摆脱“假我”的束缚，让“真我”显现出来，获得自由。每个个体最终都是独特的，不可重复、不可代替。如果她再提出一个如何“解决”，那不是从一种束缚中解脱出来、又落入另一种束缚吗？那人的“自由”“成长”都无法真正获得。

  　　

  鲁迅说过，死不可怕，因为死是每个人都最终要去的地方。他怕的是活着而白白“受苦”。因为“受苦”是对生命的一种践踏。卡伦霍尼有相似的核心观点，“受苦”就是一种受到来自自身和外界的“施虐”，从而造成生命能量十分可惜的浪费。用鲁迅的话来说，其根源就在于不能“直面人生”。从而引起一系列病态的心理反应，影响到生活本身。

  　　

  神经症人格，简而言之，就是人活得不“真”。而我们内心最重要的冲突，就是“真我”和“假我”的冲突。

  　　

  作为公开出版物的书籍，而不是一对一的心理辅导，作者只有权利和资格把可能的问题提出来，却没有权利和资格去空对空地“引导”别人的人生，除非是非常具体的问题，这样才能谈到解决问题的层面去，否则，绝不能泛泛地提出一些“放之四海而皆准”的解决思路。每一个人的性格、人格特质，都不一样，面临的具体困境也不一样，所以解决思路也不可能是一模一样的。“甲之甘饴，乙之砒霜”，人生不是标准化考试，一本书如果向所有读者摆出“标准答案”，那肯定是一个不负责任的作者。

  　　

  　　

  心理学之所以不是心灵鸡汤，就是它并不是在每个时刻都是温情的，有走到很深的痛苦中的阶段。但经历了这个阵痛才能成长。鸡汤是一针镇痛剂、安慰剂，而心理学可能是一台手术。

  　　

  卡伦霍尼用“真我”和“假我”只是人格结构的描述之一种，像中国人说的“心魔”（这个当然不是严谨的理论哈），荣格的“人格面具”理论，也是跟卡伦霍尼的“真我”、“假我”相对应的。对人格的分析，人格确实有“假”、“面具”的一面，而这一面让人感到僵硬、给人带来心灵的钝痛，感到生命没有出路。种种“不幸福”感，荒诞感都有此生发。

  　　

  把所有“价值观”都放空，不要让自己去“符合”什么，或者“追随”什么。“价值观”是个空降来的东西，不是内心自然生发出来的。除非它跟我们内心的东西合拍，才是真正的“价值”。放空自己以后，才能听见内心或许微弱、但也可能是最“有价值”的声音。

  　　

• 「文本盗猎者」读书笔记

  作者：孤岛 发布时间：2019-01-04 16:08:20

  一 主题：

  「译者」文本盗猎者，比喻消费者利用大众文化实现文化表述和社群连接，建构出文化生产者的形象，讨论了大众媒体、资本主义消费主义和观众意识形态及能动性之间的复杂关系。

  作者强调「草根权力收到的结构性限制」versu「粉丝与草根社群的集体主动性」（collective agency）反驳其他学者的观念，消费者参与的条件和机制已经被新自由主义权力秩序所限定。

  二 与什么大的社会话题相关：

  粉丝文化

  第一阶段起于二十世纪九十年代初，主要吸收并完善了伯明翰学派和德赛杜的理论成果，突出了粉丝在消费过程中的能动性，以及粉丝将消费转化为生产的能力；

  第二阶段开始于九十年代中后期，粉丝研究从布尔迪厄的消费社会学中汲取了灵感，更多地关注粉丝消费的选择，粉丝社群内部如何复制主流社会的等级制度。

  当前处于粉丝文化研究的第三阶段。这种粉丝研究阶段的划分与文化研究三种范式的划分在类型上似乎有异曲同工之妙，但在时间上却相隔甚远。二十世纪九十年代粉丝研究刚刚起步，而文化研究已经进入第三种范式。在这种范式下，文化研究克服了传统上或对主体或对结构的侧重，转向一种对权力交涉博弈的探讨。这种范式也同样影响了文化研究下的粉丝研究。

  粉丝研究的滥觞：

  Enterprising women：Television fandom and the creation of popular myth

  The Adoring Audience: Fan culture and Popular media

  Feminism, Psychoanalysis, and the Study of Popular Culture.

  小的话题：

  整体上主要讨论几个问题，组织上粉丝如何与商业传媒，国家权力互动；粉丝圈内部的生态；粉丝的文化诠释与创作，粉丝社群问题。

  粉丝劳动的商品化：粉丝社群价值与娱乐产业的商品利益，娱乐产业如何“收编”粉丝；“礼物经济”，社交货币。

  粉丝作为积极的文化生产者而非消极的消费者：粉丝反抗（resistance），如何影响传媒的生产体制，协商的空间。

  耽美文化与性别议题：是女性赋权，还是厌女症？

  粉丝文化：给大众媒体作品提供不同的诠释可能。

  三 Key conception：

  文化接受；文化挪用，混剪；流行文化的乐趣（？）；参与式文化；

  消费资本主义（consumer capitalism）？

  四 方法与理论立场：

  作者自身作为粉丝与民族志的权威问题

  与米歇尔·德·塞杜(Michel de Certeau）进行理论辩驳

  五 章节内容：

  chapter 1

  与之对话的理论；粉丝的刻板印象与污名化的媒体建构。

  chapter 2

  粉丝接受模式的特点

  chapter 3

  粉丝社群的批评与诠释行为

  chapter 4 例子

  chapter 5

  chapter 6

  chapter 7

  同人写作。

  chapter 8 民间音乐

  结语：