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《轻松阅读学法语1(300-500词)》主要内容：《轻松阅读学法语》系我社从法国阿歇特出版集团（HachetteLivre）原版引进的一套法语读物。《轻松阅读学法语》系列选择的故事题材多样，但都紧密围绕着青少年的兴趣。科幻、冒险、侦探、悬疑等各类精彩的故事让外国青少年爱不释手。我们引进和改编这套趣味性强的读物，就是希望能够让国内的青少年读者在法语学习的同时，还能感受异域文化、了解国外同龄人的精神世界。引进出版时，我们保留了原书的风格和内容，并针对文中的疑难点增加了注释，希望能够帮助读者跨越语言和文化的障碍顺畅地阅读。故事之后配套的练习也和丰富精彩的故事一样，有多样的题型，让读者在轻松阅读完故事之后，还可以愉快地学习，轻松而不懈怠，愉快中充实了头脑，这也是《轻松阅读学法语》的一大特色。《轻松阅读学法语》系列目前正在陆续编辑出版，其中《轻松阅读学法语1（300-500词）》的难度水平相当于《欧洲语言共同参考框架》（Cadreeuropeencommundereferencepourleslangues）A1／A2级别，《轻松阅读学法语2（500-900词）》的难度水平相当于A2／B1级别。

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轻松阅读学法语1(300-500词)

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轻松阅读学法语3(附光盘)

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书籍介绍

《轻松阅读学法语1(300-500词)》主要内容：《轻松阅读学法语》系我社从法国阿歇特出版集团（HachetteLivre）原版引进的一套法语读物。《轻松阅读学法语》系列选择的故事题材多样，但都紧密围绕着青少年的兴趣。科幻、冒险、侦探、悬疑等各类精彩的故事让外国青少年爱不释手。我们引进和改编这套趣味性强的读物，就是希望能够让国内的青少年读者在法语学习的同时，还能感受异域文化、了解国外同龄人的精神世界。引进出版时，我们保留了原书的风格和内容，并针对文中的疑难点增加了注释，希望能够帮助读者跨越语言和文化的障碍顺畅地阅读。故事之后配套的练习也和丰富精彩的故事一样，有多样的题型，让读者在轻松阅读完故事之后，还可以愉快地学习，轻松而不懈怠，愉快中充实了头脑，这也是《轻松阅读学法语》的一大特色。《轻松阅读学法语》系列目前正在陆续编辑出版，其中《轻松阅读学法语1（300-500词）》的难度水平相当于《欧洲语言共同参考框架》（Cadreeuropeencommundereferencepourleslangues）A1／A2级别，《轻松阅读学法语2（500-900词）》的难度水平相当于A2／B1级别。

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• 作者：缪斯的左手 发布时间：2015-11-26 19:36:31

  好几年前看过

• 作者：Mathis 发布时间：2014-08-05 15:59:16

  故事还是挺好玩儿的。

• 作者：小呆猫 发布时间：2011-05-24 21:12:52

  大一要看的书现在才看完~~~~

• 作者：墨先生 发布时间：2015-01-30 00:17:53

  故事内容有些太离奇。。语言还是不错的，读的时候词汇已远超500，但仍能学到东西。。

• 作者：雾港 发布时间：2017-05-23 11:19:34

  还是在缓慢地推进着我的法语学习

• 作者：IRUKA 发布时间：2018-07-28 14:35:30

  依旧有点意思

• 三本唐诗讲解小记

  作者：我进步了！ 发布时间：2019-05-08 00:28:47

  最近读了三本有关唐诗的书。《蒋勋说唐诗》购于大一，当时因读蒋勋《生活十讲》心生平静，有种迷茫时被拯救的感觉，因而对蒋勋的其他作品非常感兴趣，后来在网上看到好多人对这本书的批判，后面也会提到我对这本书的看法；叶嘉莹系列是大一大二屡次听老师和师姐推荐，有幸拜读；《唐诗可以这样读》来自老师的豆瓣推荐。以下是我对三位老师解读诗歌的感受：

  蒋勋《蒋勋说唐诗》

  1.不考证，注重读诗的个人感受，以美学观点分析诗歌。“希望大家在阅读诗的时候，可以用自己的生命去做更多的对话”。在解读《蜀道难》中提到“蚕丛及鱼凫”这一句，如果把典故拿掉，还是会让人联想到宇宙洪荒中的昆虫，还是很有感觉；在解读《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶”这一句时，提到把典故拿掉，文字本身的感觉还是可以传达的......从这个方面来看，拉近读者和唐诗的距离；但另一方面，也是这本书的弊病，部分讲评经不起推敲，例如，在讲李商隐诗“夕阳无限好，只是近黄昏”的时候，直接理解成转折义，因而把这首诗称为晚唐气象（繁华与幻灭）的代表，值得商榷。

  2.强调诗人“在文学中变成典型是很大的危险......最好的文学时在生命的冲突中发生的”。也就是说，每位诗人的作品都有多种类型。不能因为我们称李白为“诗仙”，就认定他的作品只和“仙”有关；不能因为杜甫为“诗史”，就以为作品全都围绕“史”......适合成为大众读物，尤其是在中小学“零碎的”唐诗学习基础上，“拉一条线”，对初、盛、中晚唐的典型诗人的认识有了大致轮廓，对每位诗人的作品类型有个概括性了解。缺点是读后唐诗的脉络仍不能明晰，因为选入诗人较少，对唐诗的发展脉络理解不够深入。

  叶嘉莹《叶嘉莹说初盛唐诗》

  1.学术性强，注重考据。为了让读者了解一首诗，举出很多前辈人的诗句；为了解释一句诗，对其每一词深究渊源；涉及到历史，会列出不同说法以便听者读者思考分析......对唐诗发展脉络的学习有很大帮助。是绝佳的备课材料。

  2.反复强调如何让读者判断一首诗的优劣。除了诗歌形式（诗词格律）外，对内容标准主要是是否带给人感发的力量，例如在讲李白《玉阶怨》的时候，举出南朝齐梁之间的虞炎和谢眺的诗进行对比。而“感发”这个词，听起来很主观，似乎有很多不确定性的，确是建立在客观存在上的，主要诗句的形象选用是否集中、用词是否生动（动词、副词、形容词）、句法是否有巧妙有新意（例如王维诗“竹喧归浣女，莲动下渔舟”、“风劲角弓鸣，将军猎渭城”、“泉声咽危石，日色冷青松”都是按照“直觉的感觉——感觉的原因”写的）。而诗歌具有感发力量的基础，是真诚。读者如果没有一定的知识储备或生活阅历，按这样的方式进行诗歌解读，未必能够达到很好的效果。

  欧丽娟《唐诗可以这样读》

  最吸引我的地方是欧丽娟老师能由唐诗指向文学的思考，人生的哲理：在读王维一章时，我意识到，只有更丰富的经历才能对文学作品有更好的理解。正像“来日绮窗前，寒梅著花未。”作者老师因自己亲身经历的故事打开了解读大门。古今之人情相似，知音千年相逢；知道了自己安慰朋友的时候，是如何一步步讲朋友“逼向绝望”，进一步体会到“欲说还休”的苦楚；读李白一章时，因为作者的大情怀、大气魄而感动：“不会停留在小小的个人得失中”，“超越自我，才能让自己越来越通往宏大的世界”，“‘人品’和‘胸襟’才是一个人存在价值的关键，这一点值得我们深思。”阅读，也是阅世；读诗，也是读人性。

  三本读下来，庆幸的是一直对讲解诗歌无从下手的我，有了很多可用的材料；另一方面，我是很容易被某一种观点“洗脑”，进而以为其是唯一真理。所以希望自己继续去看看多家之言，在有一定“知人论世”储备的基础上判断选择，形成自己的唐诗观。

• 【转】钱穆｜政教为先，种姓次之——读王通《中说》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-01 23:05:07

  原文选摘自钱穆：《中国学术思想史论丛》

  文中子王通，乃隋代大儒，后人以与董仲舒、杨雄、韩愈并尊。然其人《隋书》无传，其所为《中说》，有多伪羼。其人其书，遂多疑辨，若沦为可有可无之列。惟余读其书，确有反映出王通当时之特征，绝非后人所能伪撰。既有其书，则绝有其人。其人虽不能详考，其书虽不能详定，大体而论，犹多可信。

  《全唐文》一九一杨炯《王勃集序》有曰：

  “文中子之居龙门也，睹隋室之将衰，知吾道之未行。裁成大典，以讃孔门。讨论汉、魏，迄于晋代，删其诏命，为百篇以序《书》。甄正乐府，取其雅奥，为三百篇以续《诗》。又自晋太始元年，至隋开皇九年平陈之岁，褒贬行事，述《元经》以法《春秋》。”

  宋濂《诸子辨》引皮日休著《文中子碑》，谓通生陈、隋之世，以乱世不仕，退于汾、晋，序述六经，敷为《中说》，以行教于门人。因谓皮唐人，距隋为近，其言若此，可证通之必有其人矣。

  今再读《中说》，知王通亦出北方大门第。其先祖虬自宋北迁，仕于魏，见《文中子世家》。《中说》中引述其祖先北迁后六代之巨著，有《时变论》、《政大论》、《政小论》、《皇极讲义》等。

  以儒学传统而不忘当世政教大纲盛衰要端，乃确乎北方门第之学统。通之自为《礼论》、《乐论》、《续书》、《续诗》、《元经》、《易赞》，皆承其门风也。

  惟既注重历史观点与文化传说，通乃以政教为先而种姓次之，公然承认北方为正统。其述北魏皇始而叹曰：“戎狄之德，黎民怀之。”故《元经》帝元魏。其于苻坚、王猛及魏孝文皆颇推誉，又曰：“苻坚举大号而中原静，惟王猛知之。”又曰：“中国之道不坠，孝文之力也。中国之士民东西南北，自远而至，猛之力也。《元经》其正名乎！皇始之帝，征天以授之也。晋宋之王，近于正体，于是乎未忘中国。齐、梁、陈之德，斥之于四夷也。以明之中国之有代，太和之力也。”

  又曰：“太和之政近雅。江东、中国之旧也，衣冠礼乐之所就也。永嘉之后，江东贵焉，而卒不贵，无人也。”又曰：“其未亡，则君子夺其国焉，曰：‘中国之礼乐安在？’其已亡，则君子与其国焉，曰：‘犹我中国之遗也。’”

  是通在种姓观念上，固同情南朝，而在政教文化观念上，则转向北朝。故曰：“《春秋》，一国之书也。《元经》，天下之书也，以其无定国而帝位不明。”又曰：“《春秋》抗王而尊鲁，《元经》抗帝而尊中国。”又曰：“尊中国而正皇始。”又曰：“元经兴而帝制王。”盖以种姓而尊中国，亦仅能尊其文化，不复能尊其王统，此元经之志也。

  同时稍前，有北齐颜之推之家训，可与《中说》之书略相比较。之推生世先于通，其家北迁则后于王家。之推乃南士翘楚，沦陷北朝，看不惯当时北方一种胡、汉混合之局面。乃曰：“齐朝有一士大夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉！此人之教子也。若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”

  此乃凭于门第教育以求保存完整种族传统文化之深心。此乃南方人观念，然亦只限于一门一族之内，为教子教孙之语。

  至于《中说》，则着眼到全国全群之治乱兴衰，上下古今政教文化之大关节、大脉络，而治统非所重。此乃北方人观念。

  当时南北双方，同有门第，而由于处境不同，观念相异。故南方较盛小家庭制，而宗族观念转重。北方较盛大家庭制，而种姓观念转轻。此即颜、王两书，亦可以观当时南北学术风尚之大体矣。