言语行为哲学--语言的精神衬托与日常性 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

日常言语哲学建立在拒绝心理化和意指神话的基础上，建立在始终关注自然语言的经验性的基础上。本书通过对“构成性规则”、“满足条件”等概念、对非言辞行为的精神维度学说、对语言与命题内容的区分、对形式化地位的批评分析，回答了维特根斯坦和奥斯汀提出的种种问题。

言语哲学的新三相与行为间性（代译序）

若干词义辨析

导语

章 绪论：日常言语与背景幽灵

用法与滥用

1.德摩 斯梯尼的魔掌与理想语言

2.承认例外之哲学或一统哲学

人们如何处置“背景”一词

第二章 构成性规则及其神话

规则概念应用领域的多样化

1.规则概念应用领域的多样化

2.构成性规则的定义问题

（1）标准问题

（2）游戏范式

（3）许诺的优越地位

规则的因果性

1.规则与规则的构成

2.规则，规则的意指与规则的执行

（1）作为行为“原因”的规则意指

（2）“意向性因果关系”

（3）解释：原因与理由

第三章 精神衬托

语言现象的外在意向性与精神“衬托”

1.问题：“语词如何与世界关联？”

2.符号派生的意向性

3.被重新心理化的弗雷格与“大脑中的意指”

内容、满足与调整

1.内容的术语学

2.满足与调整

意指，想说意味

vouloir dire 的习惯及其滥用

2.言说语词之意指

第四章 F（p）

结论

参考书目

部分人名中外文对照

部分概念中外文对照

译后记

跋 理论探索的乐趣

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利夫顿提出了八条标准，来确定“思想改造”或“思想控制”：环境控制、神秘操纵、苛求涤罪、崇拜忏悔、神圣科学、语言约束、信仰至上、特许生存。虽然很多教团也显示了某几条特征，但八条俱全的教团肯定在施行毁灭性的思想控制。

1．环境控制：控制环境和环境内部的交流。这不仅包括人与人之间要交流些什么，还包括教团如何深入人的头脑，控制人们内心的对话。

2．神秘操纵：人为地策划一些貌似自发的、“超自然的”事件，让人们体验。每一个人为了更高的目标操纵着每一个别人。

3．苛求涤罪：建立无法达到的行为表现标准，以此创造一种犯罪感和羞愧感的氛围。无论人们如何努力，最终还是有负众望，深感内愧，于是，工作愈发上进。

4．崇拜忏悔：打破个人界限，要求一切思想、感情或行动——过去的或现在的——如果不符合教会准则，就要告诉大家或公开忏悔。其内容不会被遗忘或谅解，而是用来达到控制目的。

5．神圣科学：相信该教团的教义是科学与道德的绝对真理，不容任何疑问或其它观点。

6．语言约束：语言用来限制教徒的思想，他们只能使用一些意思绝对、非善即恶、“终极思想的陈词滥调”，只有他们圈子内部的人才会听懂。

7．信仰至上：教团的信仰强加在个人的经验、良心和正直之上。

8．特许生存： 认为在教的信徒才有权生存，所有退教成员、批评家、持不同意见者无权生存。

思想控制模式

一，行为控制

1．掌握每个人的形体现实状况

①住在何处，与什么人来往，如何来往

②穿什么服装，爱什么颜色，留什么发型

③饮食所好，食用何种食物，拒绝何种食物

④每天能睡眠多长时间

⑤经济上的依赖性

⑥花在消遣、娱乐和假日上的时间很少，甚至没有

2．大部分时间用于灌输信仰活动和组织仪式

3．做出重大决定时需要征得同意

4．要向上级汇报思想、感情和活动

5．实行奖惩制度

6. 杜绝个人主义，“组织的思想”压倒一切

7．严格的规章制度

二、信息控制

1．行骗

①故意扣住信息

②歪曲信息，使其更能“接受”

③纯粹说谎

2．减少或杜绝接触非教徒的信息来源

①书籍、文章、报纸、杂志、电视、无线电广播

②批评性的信息

③退离的前信徒

④让信徒极度繁忙，无暇思考或检查发生的一切

3．划分信息。内外有别

①信息不能随意传播

②情报分得很细，不同的层次和职责的人得到的情报不同

4．鼓励教徒互相暗中监视

①每两个人组成“搭档”，互相监督，互相控制

②向领导报告偏常的离经叛道的思想、感情和行动

③组织监视每个人的行为

④领导决定谁该知道什么，谁不该知道什么

5．广泛利用邪教组织发布信息，开展宣传活动

①新闻简报、杂志、日志、录音带、录像带、其它媒体

②从非邪教的信息来源中错误地引证语录和陈述

6．不道德地使用忏悔

①用“罪过”彻底否定个性界限

②昔日的“罪过”被用来达到操纵、控制的目的，没有宽容，没有赎罪

③顺从和依赖绝对必要

三、思维控制

1．必须使信徒从内心深处把该组织的教义当作“真理”...

编辑推荐

英国哲学家、语言——言语哲学牛津派的主要代表约翰兰肖·奥斯汀提出，陈述任何一句话时，我们实际上同时完成了三项行为。言辞行为，非言辞行为，超言辞行为。言语行为的行为间性、承行为性和预行为性的普遍性是泛对话原则的言语实践基础和言语哲学依据。本书介绍了言辞和行为的哲学内容。

• 作者：读英文书雪耻 发布时间：2021-03-27 07:30:08

  哈哈哈垃圾书看不清

• 作者：偶尔喜欢吃鱼 发布时间：2018-11-26 23:06:15

  又是一本现在看了吸收不进的书。不过实践家写的鸡汤，即使理解不了，也会想想他是经历了什么才讲出这样的鸡汤。

  印象最深的是博格从整体的角度看问题，不用复杂计算就可以讲清楚。CEO as a group薪资涨幅远远高于他们所管理的公司的收入利润的增幅。speculation as a group本来是零和游戏，又要给金融机构手续费用，所以是负的游戏。speculation as a group没有所谓的timing。simple but inspiring

  “I’ve got something he can never have.”

  “What on earth could that be?"

  “The knowledge that I’ve got enough"

• 作者：幸有我来风未孤 发布时间：2022-10-06 14:51:47

  看了这疯魔般的合乎五行（实则六合）的杀人法，不免为这误入歧途的道士们唏嘘。道士也是人，看到他们走偏了，也像极了现实中的人因为缺乏关爱、自私自利等等原因，导致自己犯下不可挽回的错误。案子的手法多样，但内核是离不开人的生存和生活需求的。指定并引导人类遵守法律法规和福利机构的福利保障措施应该同时作为满足人类需求的主要方法，才可能是真正比较有效的。

• 作者：Emma 发布时间：2023-03-16 09:23:37

  能从中知道汉服历史由来和一些关于汉服的细节

• 作者：LeON 发布时间：2013-07-08 17:10:02

  资料的拼凑

• 作者：小昂提 发布时间：2008-06-29 15:21:55

  签名版

• 野蛮人成吉思汗的快乐

  作者：报大人 发布时间：2007-08-19 15:58:19

  　　作为尚无文字的草原部落的野蛮人成吉思汗，成为世界征服者的心理动机，大概只是两个：复仇和掠夺。

  　　在饱一餐饥一餐的不安定状态中度过艰苦童年。母亲给了他最初的坚韧力量。家族仇恨不断在他灵魂中滋长：祖父、父亲死于金朝、塔塔儿的迫害；少年时成吉思汗悲哀地遭到泰亦赤兀惕的囚禁；乃至后来，自己的妻子又耻辱地被篾儿乞惕部掠夺而去……使得成年后获得威望的成吉思汗逐渐兴起征讨之兵。

  　　灭掉草原各部统一蒙古，降服西夏（后来灭国），将金打到黄河以南（后来灭掉），降服北方森林狩猎民族和畏兀儿，灭掉囊括伊朗大部、阿富汗大部及俄罗斯突厥斯坦的古代西域帝国花剌子模……成吉思汗征服了当时人类已知土地的三分之二，建立了一个空前庞大的蒙古可汗帝国。

  　　其疆域之广、治内各地风土人情差异之大、可汗威慑力之强，在成吉思汗逝世50年后游历到蒙古可汗帝国的意大利商人马可波罗所写的游记中可窥一斑。

  　　作为游猎民族的习性，打猎就是为了获得生存所需的财产，作为打猎行为的延伸，成吉思汗及后面几代征服者的特点便是进攻、战胜、杀戮、掠夺、焚毁、放弃。这一点在统一蒙古草原时尚不明显，因为征服其它游牧部落，除了战胜、必要时的杀戮、以及掠夺之外，没有什么东西可以焚毁。

  　　而当南下攻打金人所在的各大中原城市时，这些蒙古人充分表现了作为野蛮人的特点，缺乏对文化及城市、农民（总之是草原生活以外事物）的起码认知，每攻入一个城市，轻则掠夺财产，重则屠城、焚毁城市，尤其对于那些因抵抗或欺骗蒙古军队的城市居民，进行着灭绝人性的屠杀。伴随着蒙古军队战胜的，动则是数万人的集体死亡。

  　　蒙古军队是恐惧的代名词。

  　　成吉思汗个人，之所以成为这一前无古人后无来者的征服事业的领袖，据传记作者勒内·格鲁塞的传记名著《成吉思汗》，是因为他确实具有一个伟大领袖的天份。他的胸怀、他的雄心、他的谋略，他的赏惩分明，他的虚心向学，他的自制能力，均远胜蒙古草原统一前其他部落的可汗。他一再地宽容那些曾经背叛他然后又回归的盟友及部下，他对立下功劳的将帅和部下不惜给予崇高的赞美及物质奖赏。在传记中，他不是一个冷酷的王，而是一个通人情世故、懂人心之学的领袖。作为一个缺乏文化的野蛮人，他的自我素养却并不低，按照作者的话说，甚至具有可贵的贵族气。他就像是一个与有文化的人相比，悟性与自律性均很高的文盲，虽然从文化中所学不多，但通过自己的实践，却掌握了最厉害的驾驭之道。而他作为一代征服者，没有像另一个伟大征服者马其顿国王亚历山大大帝那样自我膨胀到迷失了本心。

  　　蒙古军队虽然很野蛮，所到之处尽是抢劫、破坏、杀戮，但成吉思汗却是一个富有人道主义精神和丰富内心思考的人。作者的这些结论并非臆断，而来自丰富的史料证明。

  　　（顺便一提的是，这本传记，作者的叙事高度节制，少有臆想成份，一般都有史料出处。这是一本值得尊敬的传记，一方面得益于作者的东方历史专家身份，一方面得益于他的严谨写作态度。另外，译者谭发瑜的严谨态度也令此书增色不少，他为翻译此书就参考了近十种相关历史典籍，此书的大量译注亦是很宝贵的补充材料。）

  　　之所以蒙古军队的主要特征表现为残酷，大概是因为，征服的主要动机缘自切齿的仇恨，另外，草原狩猎的原则也是对猎物残酷无情。

  　　尽管这种野蛮人的残酷无情造成的后果是对一些古老文明的永久性破坏。比如随着灭族行为的开展，拥有二三百年历史的西夏王朝被尘封进了历史的沙漠，比如在对伊朗、阿富汗等地区的征讨中，出于复仇的怒火，一些古老文明被永久性地破坏了。

  　　在蒙古征服史上，蒙古铁骑何以总能如入无人之境，即使遭受强大抵制也往往能制胜，战无不胜之神话令人胆寒？这一方面由于成吉思汗及手下大将指挥有方，总能使用一些出其不意的策略，蒙古兵也在掠夺战利品的动机下显得格外神勇，另一方面，也由于对方往往腐败奢侈，即使文明强大，财富堆积如山，但在军事上的投入及效率往往是低效的，相对而言，蒙古兵是世界上投入最低、而效率最高的军队。他们的投入只是准备更多的马匹，带上足够的干粮、干奶。

  　　以野蛮、神勇、高效之师，对抗虽然数量更多却软弱、低效、自大、腐败、奢侈的国家军队，蒙古人的力量马上显现，进入文明国度如入无人之境，杀伐掠夺，为所欲为，蒙古人从自身的力量与效率中获得强大的收益。

  　　作为征服者，成吉思汗一定在他30多年的征服岁月中无数次感到爽，肾上腺素极度发达。成吉思汗有一次与部下讨论人生时说：“人生乐事，莫如战胜仇敌，驱仇敌于马前；尽掠其财物，悉夺其骏马；目睹其亲人以泪洗面；搂其妻女伴吾寝室。”

  　　除了复仇的冲动，对各种珍宝、财物、人口、美女等战利品的洗劫，乃是成吉思汗军队的强劲动力。在一定的进攻理由（比如复仇，或者抵抗对方的侵犯）之下，这就是一只庞大的强盗队伍，奉行的也是强盗的逻辑。如果没有期待中的战利品，这些蒙古的野蛮人怎么会几十年来征服四方而毫不知疲倦？

  　　连成吉思汗也不断为战利品的刺激所驱动。从这个意义上讲，成吉思汗是一个不断依靠抢劫而获得财富的暴发户，对于这种暴发效应他乐此不疲。除了享用不尽的物质富贵，通过战争俘获的各色美女，也是一个极大的诱惑。每征服一城，最好的宝物，最美的美女，都首先送归最高领袖成吉思汗。

  　　据说他一生拥有妃子500人，尽皆绝色美女。不少妃子为仇家之妻女。这个军事上的世界征服者，面对女人时大概也是中国历史上精力最旺盛的男人。成吉思汗逝世30年后的一份报告称，成吉思汗的儿孙共计2万人，而至今的蒙古人，据说有1/8为成吉思汗的后裔。

  　　这个幸运的男人，不仅扭转了少年多灾多难的命运，获得了雄奇的一生，骑在战马上充分体验了随心所欲的征服欲望，体会了自身智慧和才具带来的力量，而且拥有了非凡的富贵享受。及至逝世时，他没什么太大的遗憾，而是忧伤他将无法长久活在子孙的心中：“朕之子孙后代将衣金衣，就美食，跨宝马雕鞍，拥绝色美妇。然彼等将不复记忆，此等荣华富贵所赖何人而有之也……”

  　　没有太多的文化负累，没有太多的复杂规则，也没有什么崇高的人生意义，野蛮人成吉思汗，凭借自己的怒火和本能力量，缔造了令后世慨叹不已的生命奇迹。在一个他只遵循自己的规则的世界里，他的军队纵横驰骋，随心所欲。

  　　这样的奇迹，作为现代人，大概只能永恒地慨叹。

  　　现在，惟一堪与成吉思汗的舞台相比拟的舞台，就是现代商界。在这里，征服仍旧有效，独裁能力仍旧有效，争夺战胜品依旧有效，甚至多多益善的绝色美女，仍旧有效。只是，有更多的规则需要遵循，或者规避。

• 伟大的布尔加科夫

  作者：把噗 发布时间：2011-06-24 20:06:01

     我总是很吝啬地使用“伟大”这个词，尤其是用在艺术家身上。好多艺术作品让我着迷，也有好些艺术家为我迷恋，但是极少数的他们配得上“伟大”这个词的分量。费里尼是一个，布尔加科夫也是。

         布尔加科夫的《大师和玛格丽特》，在我仅有的阅读史上是本神奇的书。它的神奇之处在于每当我回想书里的情节、人物、场景等等的时候，我对它的爱就加深一点。暂时还没有哪本书给过我如此强盛的阅读体验，这种叙述力量只有在米布尔加科夫的书里才能找到。正是为此，在我还只接触过他一本著作，通读过一遍的情况下，我就认定他是伟大的。

        我通过各种途径找他的书来看，但是他的书少之又少，市面上通行最多的是《大师和玛格丽特》，各种版本，即使是这本书最为有名，但是与其他的经典比起来似乎也少有人知。每次我去逛书店，看到它，总感到惊喜，忍不住伸手拿起书来翻翻，甚至自私得想把书架上所有的《大师和玛格丽特》收入囊中，占为己有。市面上还能找到的就是这本《狗心》，收入两个中篇《不祥的蛋》和《狗心》，以前出过好些版本的，我看到的是浙江文艺出版社出版的，很好。

        《不祥的蛋》所讲述的是不断出现在布尔加科夫小说里的一个荒诞的故事，一个教授发现了一束生命之光，可以加倍提升动物的繁殖。原本是用来繁殖鸡蛋的这速生命之光被阴差阳错用在了蛇蛋和鳄鱼蛋上，导致莫斯科的一场生物灾难，最后在严寒中平息。 《狗心》与《不祥的蛋》同样荒诞不经，一个教授将一条狗的脑垂体换成了人的垂体，导致狗进化成了人，大模大样地跟教授杠上了，最后教授把他变回了狗。

         对人物入木三分的刻画，小说氛围的控制，充满历史感的叙述，使得《不祥的蛋》这个中篇看起来既荒诞又真实。这种表现手法，我已经在《大师和玛格丽特》里面深切感受过了，这里，让我更感兴趣的是布尔加科夫的语言，称其为语言大师当之无愧。在他的小说里你可以见识到优秀的作家在叙述时候的从容和优雅。讲故事对他来说似乎是不费劲的事，他不用费心去思忖人物的对话，不用刻意营造故事的氛围，这在他看来是简单的艺术，所以我们看到的一切都如此自然，打从第一行开始，读者就陷进了他所构造的文字世界了。我能在他的小说中深切感受到在身边周转的氛围，文字营造出一种气息，一个人被裹在了里面。

        布尔加科夫确实是创造了一些自己独有的表达方式，比方说象征（我是觉得他的小说充满象征的），幻想，写实……，这当中最为人称道或许是他的“魔幻现实”，无论人们在何种程度上争论他才是魔幻现实的鼻祖，不可否认的是，他所使用的手法跟后来所谓的拉美魔幻现实有很大的差别。拿马尔克斯来说，看他的小说，进入的是一个想象的世界，虽然它脱胎于现实，但是没有那么强烈的现实气息，他更大程度上另造了一个世界。而布尔加科夫的现实是骨子里的，他的写实能力不逊色于过往任何一位杰出的现实主义作家，他更为厉害的是寥寥几笔就可以把人物的可笑滑稽给表现出来，他的这种讽刺能力，在我看来，比契诃夫更上一层。除却现实的要素，布尔加科夫也可以十分轻易的在文字里融入幻想的神秘色彩。所以，我们在阅读他的小说的时候，在现实的厚重上能发现想象的轻盈，这种组合使得现实轻盈了些，想象厚重了些。

        最为难能可贵的是，米布尔加科夫可以把现实，幻想，讽刺，甚或还有更多的元素，交融在一起而不突兀，这就形成了他独有的文学奇观。我愿意用“奇观”这个词，因为在其他作家书上见不到这种景象，感受不到这种非凡魅力。

       对那些钟爱神秘的人，布尔加科夫的文字是个很好的慰藉。