水彩画入门实例训练：人物 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

水彩画以其明快亮丽的色彩、水色酣畅的韵味、丰富多变的技法和偶然效果的趣味性，一直受到众多水彩爱好者的追崇。为了给初学者提供一套水彩入门学习的专业性资料，由长期从事水彩教学与创作的资深水彩教师编写了这套书籍。

本套书分为静物、风景、人物三册，每册书中将常见的30个描绘对象分别以步骤图的形式呈现，每幅图片附作画说明文字，便于初学者按照作画步骤临摹学习。

书中实例难易程度适宜，作画步骤清晰明了，示范性强，易临摹，易掌握；说明文字简洁通俗，指导性强，易理解，易操作。本套书不仅是水彩画初学者入门学习的实用性范例资料，也可以作为水彩画教师备课、教学时的辅助教材。

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书籍介绍

水彩画以其明快亮丽的色彩、水色酣畅的韵味、丰富多变的技法和偶然效果的趣味性，一直受到众多水彩爱好者的追崇。为了给初学者提供一套水彩入门学习的专业性资料，由长期从事水彩教学与创作的资深水彩教师编写了这套书籍。

本套书分为静物、风景、人物三册，每册书中将常见的30个描绘对象分别以步骤图的形式呈现，每幅图片附作画说明文字，便于初学者按照作画步骤临摹学习。

书中实例难易程度适宜，作画步骤清晰明了，示范性强，易临摹，易掌握；说明文字简洁通俗，指导性强，易理解，易操作。本套书不仅是水彩画初学者入门学习的实用性范例资料，也可以作为水彩画教师备课、教学时的辅助教材。

• 作者：占从 发布时间：2023-09-08 11:08:02

  了解一下营养素的重要性

• 作者：芦哲峰 发布时间：2012-06-22 17:56:37

  内容非常详实的大众占星读物，绘制出生命盘是本书最有价值的部分。

• 作者：格格巫 发布时间：2021-12-17 18:25:36

  里面设置了大量的关卡和伏笔，某种意义上说，它已经不是单纯的悬疑小说，但可以说它是个优秀的剧本杀剧本，把它当做一个游戏道具来看待是最合适的。

• 作者：sleepy Mia 发布时间：2023-11-23 00:45:58

  很好看，拉拉杂杂内容五花八门，印刷也精美。重要的是作者没写一句废话，没有序、没有跋，不着一个字提纲挈领的话，上来就直接开大，讲完就是封底，清新动人，大赞。

• 作者：影随茵动 发布时间：2015-03-03 16:00:44

  没看过电影，所以故事情节还是蛮有张力的，文笔流畅，主题也很明确，就是一本为印第安人正名的作品，不过毕竟是第三方视角，切入的还是不够深，但是也算难能可贵了。

• 作者：noknowon 发布时间：2015-01-23 19:12:54

  和《人类的八大罪孽》正好相反，前半部分看不懂，后半部分才进入状态。各种哲学“主义”“论”还有大量他人的言论读得简直头疼。本书翻译极差，极别扭，简直说得都不是人话，要是用这种语法写本书倒是有特色。

• 中国历史的“心相”

  作者：蓝雯轩 发布时间：2019-06-15 21:01:11

  我们是怎么走到今天这一步的？

  通常，近现代史研究把中国150年来的社会变迁分作若干阶段，专家们尽可能熟悉每一段的各个方面，这犹如用放大镜和望远镜详尽的考察每一个细部。如果我们将望远镜倒转过来，就会出现一个相反的效果：历史事件的细部消失了，对象远离了我们，视野却大大扩展了，使得那些容易被忽略的联系显现出来。我们获得了历史研究的新视野，中国近现代社会演变与延续了两千余年的基本结构浑然一体。我们面前，是一条整体的历史长河，它时而峰回路转，时而波凶浪急，时而坦荡浩然……

  从很小开始，我就发现自己与别人观察事物的角度截然不同，别人关心的是“这件事发生了”，然后是 “该怎么办？”我却总喜欢刨根问底不依不饶要搞个清楚“这件事为什么发生？”“动机是什么逻辑是什么？”“你为什么要这么做你到底想要什么？”而且对那些表面解释完全无法满足，非要找到更深的规律性原因不可。（从小孩到成人，大约我都是很讨人厌的那类非要较劲的家伙。）

  可，好奇、探寻“为什么会这样？”，大概也是我人生最大的乐趣吧。所以完全没打算改变。（因此情商一直很低。）

  有一句最近在投资圈很流行的话，叫“众生畏果，菩萨畏因”，在佛家观念中，无论凡夫俗子还是菩萨罗汉，抑或恶鬼畜生……万事万物都生活在因果之中，六道轮回，芸芸众生。凡人只能去承担“果”，而菩萨，则想要去掐断冥冥之中那个“因”。

  当然，勘破“因”已经需要极大的智慧，更谈何去阻断了？

  我虽不是佛教徒，但却觉得这说法很奇妙。当我念完了研究生后，对此感悟就更强烈。

  作为一个文化人类学学生，那三年中学会的最重要的便是这组词——“

  心相

  ”。

  （ 比如马歇尔·萨林思的《历史之岛》，讲述的是库克船长第一次踏足美洲时的一系列经历，其实暗合着毛利人的神话，而毛利人对库克船长的礼遇和屠杀，其应对方式背后沉淀着他们古老民族深层次的价值系统；列维斯特劳斯的《面具之道》，则分析了印第安人为了将“铜”这一事物编织进整个族群的“意义之网”中，是如何在“面具”这一事物以及其相关的宗教、文化、生活中体现“铜”的存在的。）

  我开使领悟，我们生活的世界，是一个由“相”组成的世界，我们所食、所闻、所视、所听、所感，尽皆为“相”，然而“相”并不重要，重要的是“相”背后的心——

  我们是如何通过“相”来思考、理解和认同这个世界的，我们又如何依据我们的思考、理解和认同创造新的“相”？

  从这个意义来说，《开放中的变迁——再论中国社会的超稳定结构》这本书，和《历史之岛》的思考方式犹如硬币的两面，它大约是一本“人类”历史学著作。它要解决的问题是，我们这个民族，我们这种文化，是如何用我们深层价值观和思维方式，来接纳、解决新的历史问题：1840年以来西方文明的冲击、冲突与战争。那条看似由无数个偶然历史事件汇集而成的历史之河，决定其流向何处的强大的动力，究竟来自何处？

  ——所谓中华文明的百年“心相”。

  我们需要，在一片幽冥之中，由无数的“果”去反求文化深处的“因”。

  为了未来，我们必须研究过去。

  我一直很喜欢马未都的一句话“文明必然趋同，文化必须存异”，很多人曾问过我，什么是文明，什么是文化？在我看来

  ，文明是普世价值，而文化，则是思维方式

  。两者的关系不在于趋同的趋势或存异的期望，而在于，文化和文明之间在某个阶段，某些时刻，会发生激烈的碰撞和冲突——文化会阻绝文明，文明会侵蚀文化。

  作为个体，我们解决问题的依据，无论称之为视野、格局、或是智慧，都来自于我们内心的深层逻辑，它和基因、荷尔蒙分泌、还有后天的阅历、教育等等微妙的因素有关。对一个民族，一种文化而言，同样如此。这些都构成了我们的思维图式，而这种思维定式一旦形成，我们将用它来应对整个世界的所有变化。

  

  从1840年至1956年，中国产生了翻天覆地的变化，一个延续了四千年的古老文明，突然裸身于一个日新月异的世界之中，从原本一直理所当然认为的世界“中心”变成必须遵从“夷狄之邦”所制定规则的边缘文明，我们当然也爆发了强烈的反抗和挣扎，但却不得不屡屡在历史的“鬼打墙”前感受到深深的挫败。时至今日，这种挫败感依然以不同的方式，不断周期性爆发，成为民族的顽症。

  而我们所做的每一个历史的决定，所走出的每一小步，看似有许多偶然，但无非由最深处的“心”所牵引：

  对“稳定”、“秩序”、“道德”的病态追求。

  按照作者的话来说，便是某种

  超越一切的强大意识形态整合性

  ，从组织方式而言，即意识形态与政治结构的一体化。这也正是所谓中国社会的“超稳定结构”。

  在中国占主导地位的儒家意识形态中，价值观的核心是‘仁’，‘仁’既是家庭伦理之基础，也是推出合理社会观的前提……在这里我们看到，儒家意识形态的价值观（伦理）、社会观和哲学观三个子系统互相联系，组成一个整体结构……清代的‘法不可变’性有着如下五个规范来源：（1）、法必须建立在自然之上，是自然不可变之反应。（2）、儒家‘道’的道德观不变性。（3）、大一统的不变形。（4）、本末思想的不变性。（5）、祖先崇拜的不变性。……意识形态认同只是一种观念的力量，而意识形态与政治结构的一体化则刻画了这种观念的整合力量是如何化为现实的组织力量。

  可无论怎样的“鬼打墙”，我们还是无法摆脱四千年历史沉淀的思维，就像人不可能拔着自己的头发把自己拖出泥地。无论是反抗还是顺从，无论是满心欢喜还是满怀忧虑，无论是尽力拥抱全新的世界还是深情眷念着辉煌的过去，这种思维方式都制约着我们每一个人，也制约着这个民族，这个国家的每一步发展——人总是习惯在曾经的经历中去寻找相似的解决方式，很难不断打破自己的认知极限。更何况，即使想要打破，那些旧日的巨大惯性也会像幽灵一样出现在每一个细节里，让历史充满吊诡和阴森。

  （就像现在流行的，“试论原生家庭的重要性”，任何一种文化，一个民族，都自有其“原生家庭”所带来的伤痛、局限和惯性模式。）

  

  然而，无论多么徒劳，又何等沉重，倘若无人能直面这份惨淡和阴冷，我们便永远无法摆脱历史的一次又一次诡异轮回。唯有清晰认识自己的出身，自己的思维惯性，我们才能真正理解“

  我们是怎么走到今天这一步的

  ”？也才可能摆脱历史的怪圈，让历史恢复到其本来的面目——历史真实不在于其事件的真实，而在于其解读的可能性是否能真正符合未来变迁的内在“

  因果

  ”。

  

  如果，你希望勘破这份因果，置身于历史的长河之上而非被裹挟其中，俯瞰着历史的未来奔涌之地，我想，无论如何，都应该读读这本书。

  一代又一代人成为了历史重复和轮回的工具，在巨大的历史悲剧前面前，愤怒开始平息，偏激之情也随着时光流逝变得淡漠，热情却依然留在我们心中……

  当然，这本书在许多的细节上，也有一些廓清常识的解读。

  例如，所谓的“集体主义”正是在现代国家形成中产生的观念，并非中国文化的本土观念，作为中国理想人格形象的“士”或者说“君子”，他们本质上是道德个人主义者，和现代意义上的“集体主义”毫无关系。“集体主义”更非东方文明的特性，不如说是具有极强社会整合性的现当代政治概念，来自西方且来自西方最激进的话语体系。

  诸如此类。

  作为一篇推荐而非书评，其实我已经写完了。

  但站在时代的节点之上，我却忍不住多说几句。

  30年前，塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中已经定位了中国与世界尤其是与西方世界的关系，那是“

  文明的冲突

  。”这一观点当时不仅在中国，在西方也是哗然一片。塞缪尔因此长期被美国主流学界边缘化，沦为“三流”学者。

  30年后，西方人文学科最优秀的学者们集体递交报告，检讨自己“误判中国”，美国基本上所有的“中国学”家沉痛承认，自己一生研究都是个错误。更有美国智库相继表态，中美就是“文明的冲突”。

  什么是“

  文明的冲突

  ”？

  这基本等于宣告，中西方之间“价值观”难以共存，这是对待整个世界的思考和应对方式的冲突，是人类发展方向的根本分歧。

  真的到了这个地步吗？

  我暂时无力判断这一判断的对错，我更关心的是，如果按照这一判断发展下去，如果这一判断成为世界的主流甚而共识，那么接下来会发生什么？所谓愿景愿景，当愿望落空，所有的景色也会随之发生变化。

  那么，按照这种思维方式推演，其最后结局只能“零和”。不是所谓“杀敌一千自伤八百”，而是“杀敌八百自伤一千或者一万都可以，只要敌人只有八百人而我有一千零一人或者一万零一人。”不是两败俱伤，而是一定要一方彻底倒下，死去还要挫骨扬灰的那类。

  （当然，如果你一定要认为，这是一场利益之争，我也无法说服你。只能理解利益，或许本身就是中国式思维方式中根深蒂固的一种。和“落后就要挨打”“黑暗森林法则”之类思考视角，都是一个路数。如果坚信这一点，那么最终用所坚信的暴力说话，将是唯一的选择，也必然会招来“对等”的暴力。只是，即使使用暴力，历史也早已证明，丛林法则对社会的动员力，远不如为信仰而战的文明来得更强更深更有韧性。）

  对于《开放中的变迁》的作者而言，正如他们在前言中提到的那样——

  对于我们这一代人，中华民族历史的苦难犹如苍天一样笼罩着我们的青春、生命和思想，从青年时代起，就意识到我们是为着中华民族的命运而存在的，但是现在的我们还能为祖国做什么呢？

  在这样强大的“心”力之下，金观涛、刘青峰相继写下了《兴盛与危机》、《开放中的变迁》等一系列探讨中国深层社会结构、发展模式和思维方式的作品。

  如今，即使不为祖国，不为民族，仅仅为我们自己，为了我们可能面对的那个可能已经越来不值得期待的未来，我们这一代人，又准备做点什么呢？

  当这个世界的一切看似越来越失序，混乱，不可理喻，难以看到希望和出路时，也许，我们需要的，最关键要用一种新的思维方式和视野来思考所有问题的症结……

  “知难行易”，我只希望，读过这本书的你，能拥有“超越价值观判断”的真正理性精神——真正强大的，具有包容性和全局观的“心”。

  但是，我们在主张过去历史发展遵循某种模式的同时，却不同意历史决定论或宿命论。因为过去的模式未必在未来一定有效。对于历史进程，从来都不存在不可更改的宿命。……意识形态魔咒是中国文化和文明几千年来最大的无意识。一旦中华民族在痛苦的历史经验中认识到现代社会再不能依靠意识形态认同来建构之时，这种历史意识本身可以使人们站在一个新的起点上。

  是的，如果一百多年来中国近现代社会变迁的历程进入中国人理性之视野，那么一切会如罗素在《我愿意生活于其中的社会》一文中所说：“我们的后代回顾我们时，将会视为黑暗时代之最后一瞬。”

• 从“山阴包子&书生与尸怪”，也看《门岭怪谈》

  作者：薛宝钗的冷香丸 发布时间：2020-12-29 11:00:53

  作为国内“盗墓寻宝“小说鼻祖，天下霸唱写过很多小说，诚然，最有名的非其代表作品《鬼吹灯》系列莫属。然而，除此之外，霸唱还有一些很不错的作品，比如《死亡循环》。

  今天这部《门岭怪谈》就是霸唱“循环系列”的完结篇，本书分为《夜探古屋》和《门岭怪谈》两卷。作者通过被困于荒野的几人讲故事的口吻，向读者揭秘了无限循环尽头那些让人不寒而栗的真相。早在2011年《门岭怪谈》就已推出，此次作为全新再版，不仅新增了手绘插画，也为读者生动还原了书中出现的人物、志怪及其故事发生的场景。

  

  桩桩件件诡秘骇人的乡野异闻、有情有义的得道黑狐“黑胡同”、贪图美色然终迷途知返的书生与浑身长满白毛，心存害人之念的僵尸、经历坎坷，后除妖卫道的驴头山人、只存在于传闻中的上古湖神、石窟里的《帝江图》与聚魂塔，让爱好悬疑探险的读者如醉如痴。

  除了上述提及的人物与志怪传说，书中还记录了很多匪夷所思的传闻，《山阴包子》就是其中一例。清朝末年的山阴县城，惯会杀猪宰羊的包子出身于是一个抠门的地主家庭。生逢乱世，老地主为了赚几个房租不惜把祖屋都租给房客，带着三个儿子举家搬到几间空出来的羊圈居住。二十多岁，体壮多欲的包子为泄欲不惜与母羊交媾，令其诞下三只怪胎，其后不久皆死于无人喂养。包子于逃难途中被一群土匪拥为山大王，而后为了生存与妻干着丧尽天良的挖坟求财的勾当，终双双不得善果。

  

  这个故事是很有意思的，仔细推敲一下，不难发现作者的主旨立意在于劝导世人行事立于天地，仰不愧天、俯不怍地，莫作恶，善恶到头终有报。这也间接印证了苏东坡《前赤壁赋》中的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。世人慌慌张张，所图不过碎银几两，偏偏这碎银几两，能解世间万种慌张。但是，莫忘了还有个成语叫“利欲熏心”，人们总是很容易被眼前看似唾手可得的利益蒙蔽双眼，从而忽略了“君子爱财，取之有道”的古训。

  相信很多女性读者都很喜欢《聊斋志异》中《画皮》的桥段。尤其经过周迅的精湛演绎，更赋予了它强烈的画面感。镜头前的周公子一颦一笑皆是风情，当脱下人皮露出真身的小唯把一张活灵活现的画皮呈现在观众面前时，瞬间引起了许多人的强烈不适。

  

  无独有偶，这本书中的《引狼入室》讲的也是一个类似的故事。书生与美女妖怪的故事总是上演在荒无人烟，人迹罕至的乡野。一个无事就爱读些闲书的书生内心对书中描绘的种种美女与书生邂逅的桥段总是很神往的。当发生在自己身上时，又究竟是福还是祸呢？有道是“福兮祸所依，福兮祸所伏”，这看似一往情深，甘愿没名没分与其私奔的美人，美丽的画皮下隐藏着的真身是什么？与书生私奔有何不可告人的目的？呆头书生最终会得到救赎吗？

  如果你对《聊斋》式的香艳悬疑小说感兴趣，这本书将是你的不二选择。书中融合了大量历史典故、乡野志怪与盗墓探险。随着几位主人公探索的深入，他们曾经的记忆被逐渐唤醒，门岭地区时空错乱的真相也徐徐揭开……