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9787559649454 老子通释 98 北京联合

9787101107241 论语大学中庸(精)中华经典名著全本全注全译丛书 26 中华书局

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物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

当然，这些要求对于专制统治者来说，只能是美好的愿望。只有在高度文明的今天，领导者才真正能代表先进生产力的发展要求，代表最广泛的人民群众的利益，代表先进文化前进的方向。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

凡为天下国家有九经，日：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也怀诸侯也 。 “修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则之报礼重，子庶民则百姓劝来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下提之。“齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝土也；时使薄敛°，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时°，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

人不知而不愠，不亦君子乎？

别人虽然不了解我，但我不怨恨，这不正是君子吗？

君子务本，本立而道生。

君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。

泛爱众而亲仁。

泛爱众人而亲近仁者。

无友不如己者。

不要与不同于自己的人交友。

视其所以，观其所由，察其所安。

观察他的所作所为，考察他做事的动机依据，了解他的心情安乐与否。

先行其言而后从之。

对于想说的话首先要付诸行动，然后才说出来。

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

多听别人说，自己保留有疑惑的问题，其余可确定的问题则谨慎表达，那样就能少有过失；多看别人行事，自己不做有疑惑的事情，其余可确定的事情则谨慎实行，那样就少生后悔。言语少过失，行事少后悔，官禄就在其中了。

临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

你庄重地对待他们，他们就对你恭敬；你孝顺老者，慈爱幼小，他们就对你忠诚；你举用善人，并教导能力弱的人，他们就会勤奋努力。

见义不为，无勇也。

遇见合乎道义的事你却不做，这是没有勇气。

尽己之心以待人谓之忠，

推己之心以及人谓之恕。

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

财富与官位是人人所向往的，但若不以正当的方法获得，君子不会去享有这样的富贵。

人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

人的过失，可以各各归入不同的类别。只要审察那人的过失，就能知道他是哪一种人了。

不患无位，患所以立。

不要愁没有职位，而应愁自己用什么胜任其位。

古者言之不出，耻躬之不逮也。

古人不轻易把话说出口，因为他们以自己的行为跟不上为可耻。

枨也欲，焉得刚？

申枨欲望太多，哪里能刚强不屈？

罔之生也幸而免。

不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了祸害。

己欲立而立人，己欲达而达人。

自己想立身于世，也使别人立身，自己想做事通达，也使别人通达。

多闻...

书籍介绍

《论语》是儒家的语录体著作，用言谈的原态方式记录了孔子的思想，是我们了解和研究孔子思想及儒学理论最基本也是可靠的文献。《大学》和《中庸》是儒家经典中具系统性的两种理论著作。《大学》是“内圣”与“外王”高度统一的政治理论，也就是以“德治”为指导思想的政治哲学；而《中庸》则是协调各种关系以创建和谐社会的人生学说，是儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著。这三部书再加上《孟子》，合称为“四书”，是元、明、清时期科举命题的经典和士人重要的必读之书，在儒学发展史上具有重要的作用和影响。

• 作者：杫渔 发布时间：2022-11-13 23:50:53

  精言大意。只能就论语谈些许感触。依时间发展整理如下：

  子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”、

  颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”子哭之怮。从者曰：“子怮矣！”曰：“有怮乎？非夫人之为怮而谁为？”门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”、

  哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

  孔颜情深跃于寻常师徒，“回何敢死”，回待孔如父。朝闻道夕死可矣的孔子对一般人之死仅是感慨德福不配，而就颜渊之死则沉痛不已。但之所以为孔圣人，就在这发于情止于礼的“予不得视犹子”上吧，否则其学说无以为立。只能在某日与他人交谈间，遥念斯人如此。

• 作者：黄山张老师 发布时间：2022-01-05 17:49:45

  《论语》该注释的不注释；《大学》和《中庸》不该注释的狂注释。

• 作者：詅痴符 发布时间：2023-07-11 21:58:11

  确实很简略，只能了解个大概，不过注释都保留了，可以一窥作者收藏之丰富……

• 作者：Strickland 发布时间：2020-11-03 22:56:30

  经典永恒

• 作者：Amber琥珀微光 发布时间：2022-11-19 20:24:55

  一直觉得高深不敢接近的书，有幸翻开，每天早晨做完核酸，孩子网课前看半小时，不知不觉看完了。意犹未尽，虽然读得粗浅，也着实收获满满，尤其是开始习惯半文言的表达。孟子荀子继续读起来，

• 作者：霖柒 发布时间：2022-11-28 10:30:51

  有些注释不靠谱昂

• 不欺骗自己，离新生就不远了

  作者：派大星 发布时间：2020-03-19 09:10:36

  DAY67/100 《大学》 0119

  《大学》和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”，是论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，分为经（205字）和传（1546字）两个部分。“经”是孔子的话，由曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来的。“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的大学问、大道理。它除了总结了先秦儒家道德修养理论，还有关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。

  《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。

  读第二遍比较触动我的是讲诚意的一篇。

  【

  所谓诚其意者：毋自欺也。

  】

  保持内心的真诚，就是不要自己欺骗自己。

  说到诚意，一般的理解是待他人真诚，极少的人能做到对自己真诚，不管是意识上还是行动上。

  今晚看到一篇很震憾的文章，金梦女神总结了自己在一年内的七次徒步，每一次徒步都是一次新生。

  为什么我行过万里路却好像什么收获都没有，除了过眼瘾过嘴瘾并没有留下太多有份量的东西。

  看了金梦的文章，我明白了什么才是真正的行走，那是一场对自己内心彻底、真实的探索。

  我不爱思考、不会思考，主要是逃避，不肯面对自己，其底层原因就是对自己不够真诚。

  不欺骗自己，跨出这真诚的一步，离新生就不远了。

  读书笔记：

  Ben文彬

  大路教育学员

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  郭大路

  大路教育创始人，12年+教育经验，知乎大V，年度数百本书

  善于通过活泼泼的教学方式，帮助人看见真正的问题，刷新心智模型，改变行为模式，构建正向的人际关系。

  大路教育：

  一家崇尚爱与自由的教育机构，服务于人的成长和人格完善。

  有升维阅读、止语徒步、定制教育、情商课、家族课等精品课程。

  

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• 论语·大学·中庸 书评

  作者：PenGuin 发布时间：2023-12-27 11:24:38

  诸子经典虽不少观点，已不合时宜，但无法不读，因为它是中华文明的思想底色，记录着国人思维方式和情感模式，蕴藏着汉语表达的密码，读者经常会感叹，这个典故原来出自这里。

  《论语》，“

  推己及人

  ”的仁爱、“

  知之为知之

  ”和“

  温故而知新

  ”的诚恳学习态度、“

  见贤思齐

  ”和“

  反求诸己

  ”的进取意识、”

  不愤不咎，不悱不发

  ”和“

  有教无类”

  的教育理念、“

  耻其言而过其行

  ”和“

  何陋之有

  ”的君子品格，有力的反击着对孔子不屑一顾的人。而“

  吾从周

  ”的盲目尚古、“

  君君臣臣父父子子

  ”的阶层固化、"

  不可使知之

  "的愚民思想，国学家们再怎么辩解，也套不进现代社会价值体系。

  《大学》，四书中行文结构最清晰的一部，经文概括，传文释义。“

  三条目

  ”定方向，“

  明明德

  ”是修己，“

  亲民

  ”是安人，“

  至善

  ”是内圣和外王的高度统一。“

  八纲目

  ”递进关系清晰，“

  格物

  ”是对生活细致的观察，是“

  致知

  ”前提，有学识涵养则能“

  诚其意

  ”，独自一人坚持美好的品格则能“

  正其心

  ”，没有杂念的内心则“

  修其身

  ”，无偏见则能“

  齐家

  ”，家人相亲相爱，把这份仁爱往外推则能“

  治国

  ”，君子德行昭昭则“

  平天下

  ”。

  《中庸》，“

  中

  ”是恰如其分，在过和不及之间“

  叩其两端

  ”，选择适宜的，“

  庸

  ”是普遍性，“

  辟如登高，必自卑

  ”的循序渐进，“

  中庸

  ”是实现儒家仁和礼的核心方法论。一半篇幅在讨论的“

  诚

  ”，即“

  慎其独

  ”，是实现“

  中庸

  ”的基本态度。

  四书中的这三部，有太多飘散在历史长河中的理想主义灵魂，怀揣着对人性的信心，为那个时代的苍生，安贫乐道，修身安人。