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书名：《拖延心理学》

作者：简·博克、莱诺拉·袁

今日解读：杨坚

解读人介绍：北京杨苏心理机构资深心理咨询师，曾做过 8年的新闻记者，和8年的传媒集团高管

播音：邱博，省级播音员。

责编：李雪清

音频编辑：陈子夫

媒体推荐：

《今日美国》：想要向拖延的恶习开刀？两位加利福尼亚心理学家在她们治疗拖延者的实践中精准地捕捉到了拖延的根本原因。

《纽约时报》：博克和袁两位博士通过本书让拖延者学会如何减轻拖延后，拖延者的自我感觉有了明显提升，除了更佳的表现和更好地享受生活之外，他们还对自己有了更多的了解。

01听前思考

你在拖延的时候，心里真正害怕的是什么？

家庭如何让一个人养成拖延的习惯？

有哪些技巧可以减轻或者战胜拖延症？

02 书中金句

在现代社会的匆忙步伐中，在事事高标准严要求中，我们中很多人躲进了拖延的避风港，这难道有什么不可理解的吗？

拖延企图逃避的不是某个任务，而是由这个任务引发的某种感受，尽管你可能没有意识到。

根本而言，拖延的问题是一个人跟自身如何相处的问题，是有关一个人自我价值感的问题。

有一些害怕成功的拖延者担心：如果他们不再整天混日子而开始认真工作的话，他就会一直这么干下去，永远也不会有混日子的自由了。

完美主义的拖延者往往对自己期待过高，不够现实，你需要问自己一个重要的问题：你是为了让自己取得进步，还是为了让自己陷入沮丧和挫折而设立标准呢？

所有家庭经历都会给孩子留下关于怎样被爱的某些观念。在有些家庭中，爱是无条件的，人人都以他们的本来面貌被接受，而在其他一些家庭中，爱是有条件的。

03精华笔记

《拖延心理学》自出版三十多年来，帮助了全球数以千万的，被拖延问题深深困扰的人们，让他们重新掌控自己的人生。它的两位作者简·博克和莱诺拉·袁是全球最权威的“拖延问题”专家。早在1979年，她们就创设了全球第一个拖延者团体治疗课程。在之后的30多年里， 他们只...

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• 作者：偶就是那个鬼 发布时间：2019-05-12 16:48:25

  一本不错的理财入门书。书的内容值4星，扣除的1星是讨论环节强行摘录正文再重复一遍，一共150多页的重复内容，浪费大家阅读时间，而它们这么做的原因很可能是为了让书价从原来的20元提到现在的48元，这种赤裸裸的充数行为实在不妥。我宁愿你不增加废话，而提价。说回书，本书给了两个实用的理财观念：一是摆脱工作、储蓄、生活，为钱工作的无穷尽的老鼠赛跑的大多数人的观念，转而寻求让钱为我们工作的模式，20年后，这个观念比较普遍，20年前作者能这么说还是不错的。二、用资产负债收益表规划资金，特别是让人们意识到未还清贷款的房子不是资产是负债，可打破很多人的有钱幻觉。富爸爸已经发展为31本系列丛书，还开发了现金流游戏，正因为此，新版新的真知灼见很少，大量增加的是广告篇幅。系列丛书只读这本入门，其他不推荐。

• 作者：超人leo 发布时间：2022-02-08 14:25:32

  对于要考研的学子还是可以参考一下的，我没考过研，不清楚，但是基本原理和概念应该没错的

• 作者：magic-p 发布时间：2010-04-25 08:47:25

  SOM的作品很商业化

• 作者：萝卜和大棒 发布时间：2014-03-02 19:41:33

  浅显易懂但非常实用的书，适合周末下午揽着阳光，边喝茶边读~~

• 作者：猪猪笔记本 发布时间：2018-01-19 12:03:23

  外贸新人入门书，千万别看《国际贸易实务》，那本太笼统实用性太低。这本不那么教科书式，接地气，讲人话，内容也挺全面的。

• 作者：夜河 发布时间：2019-03-17 01:03:48

  金风玉露一相逢

• 读荀子小记

  作者：xiaoming 发布时间：2021-11-28 20:48:14

  劝学篇第一

  中學選此篇入教材沒錯，確實是儒學之精華。諸子百家，將“學”提高到如此重要地位的只有儒家，《論語》首篇：“學而時習之，不亦說乎”，《荀子》首篇勸學，在儒家看來，終身學習乃修身之本，甚至高於仁義，這是一直以來沒有得到足夠重視的重要思想，也許是統治階級有意為之。

  “登高而招，順風而呼“說明為學可以站在前人的基礎上迅速達到一定的高度；”不積跬步，不積小流“說明為學重在持續積累而不在速度。兩句寓意精當，應時時記誦不敢忘。

  修身篇第二

  “君子役物，小人役於物”，以修身為最高追求，才能不為外物所累，才能不為權勢所迫，才能做自己的主人。

  人這一生到底要追求什麼？如果是名利富貴，那麼在追求的過程中如果遇到有悖良知，或者犧牲自尊自由的時候，是要拋棄掉後者嗎？如果拋棄掉這些，那得到的是幸福嗎？那時我的人格還是完整的嗎？我還會看得起自己嗎？我還覺得我配嗎？我還覺得我的人生是美好而值得付出努力的嗎？

  也許我做不到以修身為最高追求，但是一定也是有底線的，有作為人不能放棄的東西，因為這些支撐我活下去。

  不苟篇第三

  “不苟“意為不執著，做事不執著於難度，不執著於聰明，不執著於美名，重在有用。當今各種科技產品與概念層出不窮，也應以致用作為評判標準。

  荣辱篇第四

  新意不多，“先義后利者榮，先利后義者辱”。

  非相篇第五

  批駁當時相面相，觀雲氣等的風氣。人不可貌相，事在人為，古之聖人多有矮小、醜陋甚至殘疾者，無害其成事。

  但“相由心生“確有道理，從神態姿勢確實能窺見內心狀態，但是這和外貌決定命數不是一回事。

  非十二子篇第六

  批駁其他百家。各個學說在邏輯上都可自圓其說，但是自圓其說只是基礎，學說重在有用，而儒家認為最大的“用”就是合大眾，治天下。以此為標準，則個學說都不可行。當然儒家自己是否可行也要打一個問號，於是十二子最後二子是儒家自己的孟子、子思，批駁其想要回到堯舜的想法不現實。現多認為這最後兩子為李斯、韓非所加，但是其中的質疑確是命中要害的。

  仲尼篇第七

  言孔子門人道德高尚，羞言五伯，因其不尊天子而騁私慾。因此為人臣必謹慎而無私心。

  儒效篇第八

  言儒者之用。“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上”，緊承上一章。儒學的政治方針就是確定尊卑，並以禮維持，這一套對統治者來說有利於維護其統治地位，且不會自己起僭越篡權之心。

  王制篇第九

  “維齊非齊“。有差等然後可以為治也。舉賢廢罷則國治。但是如何考核是大問題。

  富国篇第十

  確定貴賤，從而確定分配方法，於是無爭，於是專心生產，於是國富。這裏顯然極端輕視生產力的發展，是靜態農業社會的思想。

  王霸篇第十一

  言王者之位至尊，但也至危，如不以道持之則禍至於身，求為匹夫而不可得。何為道？用仁義而棄權謀，因為關係是相互的，上如何對下，則下如何回報上。有道理，但是如果遇到不講仁義，想要為亂而精於權謀的下屬呢？以仁義感化之嗎？來得及嗎？故君子知巧不用，其“不用”重要，其“知巧”亦不可忽視，否則無以自保。

  君道篇第十二

  開宗明義“有亂君，無亂國；有治人，無治法”，明顯體現了儒家治國的優勢與侷限，時易事變，沒有方法可以保萬事太平，只有依賴人，人有智慧可以隨機應變。然而儒家說依賴賢君聖王，問題就來了，一人亂而一國亂，誰來補救？

  臣道篇第十三

  儒家的評價體系裡：周公圣臣，管仲功臣，孟尝篡臣，張儀態臣。言周公能德化其君，管仲能因利導其君，孟嘗取譽與民而不通達王道。

  而後又說了些實在話，類似於孔子的“邦有道，危言危行，邦無道，危行遜言”。

  致士篇第十四

  无外乎君自修礼义而必用贤人，则贤人自致。

  議兵篇第十五

  記錄臨武君與孫卿子於趙孝成王前。臨武君講兵者詭道也，而荀子講仁者無敵。在戰術層面，臨武君是對的，戰場瞬息萬變，無論何種方式，贏便是第一目標，宋襄公便是抱着仁义成为天下笑柄；而在战略上，荀子有道理，战争是政治的延续，在长时间的对抗中，哪一方治理水平更高，更受到人民的擁護，便動員能力更強，韌性更好。

  文中對比了齊，魏，秦，桓、文，湯、武 之兵，前三者分析的非常精闢，而後兩者便是想当然了。孟子毕竟是道德家而不是将军，可为相不可为将。

  強國篇第十六

  道德之威勝於暴察之威勝於狂妄之威。

  天論篇第十七

  明確區分天道與人道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。而人道不與天爭，不求知天，只管守道應物，把天下治理好，則可以應對天道變化。天象、祥瑞都與人道無關，祈求上天對於天也沒有作用，只是可以用來表達人的美好願望，凝聚人心。當然在災難面前，僅憑人力未必能全身而退，但是盡人道是作為人最好的選擇了。這和聖經舊約的冷酷無情的上帝形象暗暗相合。

  這裡似乎是有矛盾，荀子不信祈求天可以影響天，但是卻不否定祈求天的儀式。這是儒家的高明複雜之處，和所謂敬鬼神而遠之的智慧是一套的，否定客觀作用，肯定主觀作用，人道在於凝聚人心，而不在於改變天道，凡是對這一點有用的，儒家都不排斥加以利用。

  正論篇第十八

  批驳幾個當時流行的說法：

  “主道利周”，即人主應行事隱密。荀子认为人主应光明正大，为民表率。相比於充滿心機的帝王心術，這當然是高效的，但问题是这要求人主德足以服众，否则人主的合法性從何而來？且即使有德的君王也可能遭到下屬的背叛，而人君被背叛的後果是災難性的，不能不防。理想中的“疑人不用，用人不疑”是需要長期合作才能產生的信任，而真正用人之時如果沒有符合條件的人呢？在短期合作的情況下，有防備有心機是生存必備的。

  “桀、纣有天下，汤、武篡而夺之“。荀子認為湯武以德得天下，“天下”是個人心的概念，而非土地，故有竊國而無竊天下。

  “治古无肉刑而有象刑“。荀子認為刑称罪，则治；不称罪，则乱，自古如此。

  世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。還是強調“天下”是文化概念，而非政治概念，楚越不受制是說明其人為蠻夷，不開化，而非湯武之過。

  世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。這裏並不是否認堯舜政權的和平、自願交接，而是認為“禪讓”是讓與有德者，而天子已經是天下最有德之人，是道德標竿模範，不可能找到比其更有德的人。所以應說“堯傳天下於舜”。

  禮論篇第十九

  開宗明義說明禮的來源：人生而有欲，有欲而無度量分界，則不能不爭。禮就是這個度量分界。然而這個禮有兩個重要的問題：1. 禮是分等級的，不同等級的人能做的事、能用的東西就不一樣。父子的等級可能有天然的合法性，畢竟有生養之恩為基礎，然而陌生人之間就等級的合法性就不顯然了，是來自於血統？來自於政治地位？來自於德行？前兩者有違人性，而德行又難以衡量，要做到長久服眾是不太可能的。 2. 禮的要求太細了，衣食住行都要管，很繁瑣，很容易流於形式，表面文章。然而真正應該關注的是人心中的尊敬、愛戴，用以凝聚人心。儒家講文飾，講表裡合一，但實際操作起來，太容易表裡不一，所以才產生了大量的偽君子。

  樂論篇第二十

  樂在儒家文化裡的地位出乎意料的高，是作為重要的凝聚人心的手段，人們在同樣的旋律節奏下感受相同的氣氛和情感，便消除了紛爭，統一了思想。音樂確實很神奇，人生而會欣賞音樂，孩子焦躁不安的時候聽到音樂便會安靜下來，大一點就會跟著節奏搖頭晃腦，確實是能產生共鳴。但是到了近現代，音樂變失去了政治意義，我認為這是因為電影電視的出現，後者表達能力更強，含義更明確，於是成為了更有效的政治手段。

  解蔽篇第二十一

  講求知應廣博，偏執則蔽於一隅而闇於大理，和《中庸》中“執其兩端而用其中”是一個道理。世事複雜，約束眾多，求生而非求理是最終的目的，以此為評價標準，就可避免受到極端思想的控制做出錯誤的決定。

  正名篇第二十二

  講為事物準確命名的重要性，並描述了命名的基本原則。

  性惡篇第二十三

  千古以來備受爭議的一篇。荀子認為：人之性惡，其善者偽也。講人的本性多欲淫亂，而後天教育才使其守禮而不爭。這話有一定道理，這裡所謂善惡本就是社會性的概念，融於社會為善，不容為惡，而社會性是需要教育的。但是這個說法問題也很大：1. 人天生就具有社會性，甚至很多群居動物也有，很多利他行為是不需要教育的。我觀察自己的孩子，確實很多時候自私多欲，但是沒有觀察到無端傷害他人的傾向，而且還會給自己的玩具過家家，照顧他們吃飯睡覺，這些應該認為是天然的善。所以只能說人之性有惡，而不能說人之性全惡。2. 社會性不是人的全部，人的動物性是超越善惡的，是這個物種的性情，不應該也不可能被社會性抹殺。社會只是應該找到一個方法，讓性的釋放不傷害他人，讓人們能夠共存。一個純社會性的人是空虛無聊的，保留真性情才是健康長久的生活方法。

  其中有一些明顯邏輯有問題的話，如：“苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。” 問題是人有的時候也欲為惡啊，那這些時候人就性善了？

  君子篇第二十四

  講天子應地位至尊，以德治國。倒是有點道家思想。

  成相篇第二十五

  一篇歌詞，講儒家思想，不知道有沒有人會唱

  賦篇第二十六

  模擬與先王對話請教，可能是個教學形式。

  大略篇第二十七

  篇名意為集錄荀卿之語，皆略舉其要。無甚新意。

  宥坐篇第二十八

  孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”

  中庸之意。

  子道篇第二十九

  講孝道。非為愚孝，絕對服從，而是要合乎禮，“從道不從君，從義不從父”。實際操作起來對智慧的要求很高。

  法行篇第三十

  禮儀謂之法。無甚新意。

  哀公篇第三十一

  講孔子與魯哀公對話。講生今之世，志古之道者為君子。當然繼承傳統很重要，講究道德很重要，但是這些都是長期策略，生逢亂世，需要先穩定局面才行。

  堯問篇第三十二

  講堯舜對話，明顯是儒家編造的。還是講仁義則可致天下。

• 《世事如烟》读后感

  作者：里托·贝森 发布时间：2012-01-28 14:40:42

  收录了作者余华的六篇短篇小说，两篇中篇小说。

  按照作者自己的话，这“八篇作品是潮湿和阴沉的，也是宿命和难以捉摸的”。潮湿和阴沉的感觉确实笼罩着所有八篇作品，甚至常常是压抑和血腥的。至于宿命，实际上是作者对人性的一种绝望。比如，《难逃劫数》和《世事如烟》中，作者不断暗示着人物的悲剧结局，可人物们依然执迷不悟地走往毁灭，归根结底是因为他们被自己的欲望和愚蠢蒙蔽了双眼；《命中注定》中，童年的经历就已经预示了危险，然而故事中的人物依然走向了死亡。

  其他作品中，作者对于人性的绝望同样锋利。《十八岁出门远行》写到了人性中的欺骗，《西北风呼啸的中午》写到了人性中的虚伪，《爱情故事》写到了人性中的懦弱，《死亡叙述》则认定了宽恕的不可能。《两个人的历史》算是最温情的一篇，但仍然充满了辛酸与苦涩。

  作者还在尝试新的叙述方式，在《难逃劫数》和《世事如烟》中可以清楚地看到这种努力。虽然我不认同作者对人性那样深刻的绝望，但是我不得不承认作者的锐利和才华。