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尽管他无能为力，他也无法把他的目光从扔在他脚下的废墟上移开。然而这就是人类体验自己的历史之可怕的方式。如果还有什么在推动着人类前进，那是对失去的天堂的记忆。这股乌托邦的力量是一股还没有熄灭的冲动。很清楚，宗教，尤其是犹太教，在保存这种冲动方面做出了重要贡献。这股冲动已经进入了广义的哲学中，甚至仍然留存在马克思主义关于自由王国的希望中。它只能作为一种冲动、作为一种并不将所承诺的东西物符化的承诺而留存。本雅明在第九论纲中说到‘天堂’时，口气完全如同犹太教的弥赛亚主义。对于犹太教的弥赛亚主义来说，‘确切的古代’同样‘根本不是真实的过去，而是由梦境所转换和生化过的东西：乌托邦的光芒被投在了上面。’无独有偶，甚至青年马克思也在其著名的阐述中说：‘世界很久以来一直拥有一种梦想，只有当这种梦想把握了意识，世界才能真正拥有这个梦想。’

妓女注定是艺术。作为现代人的艺术家在其英雄化的自我阐释中注定要卖淫。

从某种意义上来说，堕落已经就是现代性的地狱般的机器了，而现代性则是历史的自由落体。

在这三项中，所关涉的问题都是一种能够超越一切人类三段论之“原罪”——即这种事实：思想永远企图用概念的手段来理解非概念的事物——的哲学途径。本雅明对这样一种明显困境的解决方案是努力找到一种尽量与传统的哲学概念化没有近似性的知识表征方法，因此便有了“以形象为目标”的接近真理的方法，其基本原则与超现实主义蒙太奇原则极为相似：放弃传统的哲学叙事，而采取一种要求将洞见直接并置的途径。通过这种方法，他力图给予那种在其他方法中失声的事物——那些在其他方法中仅仅被作为概念性“知识意志”（“will-to-knowledge”）的素材的事物：事物本身，一般客观性——以自主的声音。这个观念的神学意韵清楚地回荡在本雅明所时常表达的愿望中，即他意欲建立一种能够直呼事物的专有名称的知识论——暗指圣经的创世论。

P147

他的整个经验论最终就是建立在这个基石上的。这个历史哲学的特征可被认为是一种否定的历史哲学：类似于视历史为衰亡这样一种观念，这也正是他对悲剧的理解。虽然从这种观念中所产生的经验论在他发展的每个阶段都基本上采取一种形式，但是却以三个不同，但实质上平行的观念为特征：单子（悲剧研究一书）、辩证法形象（拱廊街项目）和永恒现在（Jetztzeit）或当下（Now-time）（《关于历史的概念》）。它们都传达同一个理念，即上述几个象征超验的意象的非凡或独到，而超验才能给不具超验性的世俗的历史连续体增添光彩。对这些意象的构建是批评家——或后来的历史唯物主义者——的任务。这种过程推进了对被结合到意象中的现象的救赎。建立在这些概念上的经验论寻求重新捕捉一种由于历史的分裂而黯然失色的整体感、统一感。虽然在初始阶段满足于对这类事物状态的神学解释，但在20世纪20年代的中期，随着他新近对历史唯物主义的兴趣，他开始正视其实际物质的，即社会一历史的原因。

辩证法形象是拱廊项目的方法论基石，然而在出自《单向街》8]的“凝固辩证法”概念中已经有了重要的先声。正如悲剧研究一书中的单子和星丛，辩证法形象的目的也在于将现象从其堕落、直接的状态中救赎出来。由于现象被提升到形象中，便在某种意义上具有了新生命，它们被从眼下的存在状态（Zuhandensein），即它们纯粹的既定性中强有力地拉出来，借助意象所实施的并置过程而被重新审视。对于本雅明来说，辩证法形象的一个重要特征在于它始终不与哲学评论相混杂而受到影响，这与他的认知禁欲主义和反主观主义是一脉相承的。从这个意义上来说，对于现代哲学把认识论凌驾于本体论之上的做法，本雅明始终是一个坚定的反对者。对于他来说，正相反，真理不是一个主观添加物，而是客观实在，潜藏在事物内部。真理将会从物质因素的直接并置中显现出来，因为它不是用严格的话语手段可以得到的。

P145-146

很明显，在他最早期的文学活动中，本雅明所寻求的是他所说的一种“最高级的经验概念”，即没有被“机械论”世界观的世俗本性所玷污的经验概念，本雅明认为这种情形（机械论经验论）应归咎于新康德主义（在本雅明的时代占据德国大学中理论统治地位的思潮），因为新康德主义一虽然声称要通过如今被人熟知的自然和社会科学之间方法论的区别]而从19世纪实证主义的掌握中将自治主体性的概念拯救出来一却滑人了“机械论”，原因在于它在方法论上亦步亦趋地尊崇康德那臭名昭著的禁止涉人只有智性才可理解或超感觉的领域的戒令——而在本雅明看来，这个领域却是唯一一个可能发现一个高级的、非世俗的经验概念的领域。

P144

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• 作者：阿西 发布时间：2024-03-03 23:08:19

  还行，很多词有些鸡肋

• 作者：综合水果武士f 发布时间：2023-07-04 19:09:30

  算是及时完结吧，再拖就真烂了

• 作者：但松鼠按兵不动 发布时间：2016-02-24 20:48:36

  注释干货详尽，不愧是南艺老师主编

• 作者：龙在田 发布时间：2017-12-23 14:34:56

  粗糙的行文支撑起精巧的想象和不乏诗意的理工科式浪漫。

• 作者：青棠 发布时间：2022-08-01 06:43:59

  有趣又实用

• 作者：黑电波 发布时间：2012-08-27 21:09:16

  好想吐槽作者在每一次的开篇都要用同样的句子把修伊和达利安的外貌描写一遍，特别是达利安的，简直就是凑字数！我有种断章比正文更精彩的感觉。PS：没觉得像奇诺之旅，起码修伊萌多了，奇诺反而不像人。

• 二胎家庭养娃指南

  作者：欢歌 发布时间：2017-02-26 18:20:28

  

  小女孩贝拉一觉醒来，发现弟弟正在舔自己的首饰。尽管早就在门上贴了禁止他入内的字条，还是无法阻止这个小不点。这个糟糕的起点，揭开了贝拉糟糕的一天，她事事都不顺心：鸡蛋不好吃，鞋子不好穿，购物车不好坐，偏偏她的饼干是碎的，跳舞让她发痒，食物太烫，洗澡水太凉……总之就没有一件事是称心如意的。面对这种局面，贝拉的发泄方式就是大喊大叫，她甩掉鞋子，躺在马路上放赖，在地板上打滚，和朋友争执。看了我的描述，你可能会觉得这真是一个活脱脱的熊孩子。

  

  单就这一天的表现来讲，贝拉的确很熊，但她不是无可救药的小孩，睡觉前她向妈妈道歉，第二天情绪也正常化了，开心快活了一整天。

  

  《我的大喊大叫的一天》荣获2012年度英国罗尔德•达尔幽默童书奖，作者是英国绘本作家、画家——瑞贝卡•帕特森(Rebecca Patterson)。

  

  珑都很喜欢这本书。对珑来讲，有很强烈的代入感，贝拉的不爽很多情况下和她的感受非常相似，其实小孩和大人一样，有特别开心的时候，也会有莫名其妙不高兴的时候，大人不是也常常觉得心情低落和沮丧，只不过大人能更好地控制情绪，也有很多发泄情绪的途径，喝酒、聊天、打球、旅行、看电影、听音乐，都是我们熟知的治愈良方。但弱小的孩童，没有任何自主能力，说实话，除了大喊大叫，我都无法想到其他的发泄方法。所以，大人应该给予孩子更多的理解，当他们看起来暴躁失控的时候，其实只不过是和我们一样不爽而已。今天不开心，可能明天就快活了。不要动不动就给宝宝们扣上“熊孩子”的大帽子。

  

  这本书尤其适合多子女家庭的父母阅读，可以从这本书里思考如何更好地理解孩子、养育孩子。因为作者瑞贝卡•帕特森本来就是从家里的两个孩子身上积累素材、捕捉灵感的。这本书就是在诠释多子女家庭如何处理孩子之间的关系。

  

  贝拉的大喊大叫，她的不爽，其实不是完全无来由的。很多方面，都和她的弟弟鲍勃有关。她不想让弟弟进自己房间，动自己的东西，却屡禁不止。她不爱吃鸡蛋，妈妈马上说鲍勃都可以吃香蕉泥，言下之意她不如弟弟。她喊叫的声音大，妈妈马上说别吵到鲍勃的耳朵。路上遇到的邻居夸赞鲍勃是最乖的小孩。妈妈一直都在抱着鲍勃。贝拉遇到的问题，其实就是现在普遍的老大受到冷遇的问题。当有了弟弟妹妹，或有意、或无意的被忽视了。而整本书里，鲍勃一直非常安静非常乖，衬托之下，更显得贝拉特别无理难缠。尤其是妈妈看贝拉的眼神，或许是因为疲惫，或许是因为无奈，几乎一直是斜视、横视、无视，没什么温度的。如果换做我们是贝拉，除了大喊大叫，也没什么办法争取利益、改变自己的处境吧？虽然大喊大叫只会更糟糕。

  

  其实贝拉要的只是关注而已，当妈妈被拒绝后还是给她讲了个故事，她就向妈妈道歉了，第二天就开开心心地和弟弟玩了一整天。

  

  本书的开头，妈妈用小车推着鲍勃，贝拉躺在地上耍赖，妈妈的眼神简直要透出厌恶来。本书的结尾，贝拉坐在小车上，鲍勃推着她，每个人的表情都开开心心的。

  原来二胎家庭和谐融洽的秘诀如此简单：只要让每个孩子都能体会到被爱，这世界就是最美好的人间。

• 《倾斜的真理》（林恩·马古利斯）：生命科学宏观与微观世界的辩证思考

  作者：上弦弓张 发布时间：2011-05-02 23:10:06

  同样是我大二时读过的科普书籍。这本《倾斜的真理》，是我对生命科学领域第一次建立起一个真正连结了宏观与微观，从哲学到物质世界现象的自然科学观。这本书中有许多思辨性的语言令我印象深刻，比如“这是一个美丽的地球，然而它上面却有一种叫做‘人类’的脓疮。”如果你对全球生态系统统一体（即“盖娅理论”）及生命共生进化体系有兴趣，那么这本书将是必读书目。