回归智慧，回归生活 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《回归智慧,回归生活:教师教育哲学研究》是“教育智慧与智慧型教师研究丛书”之一。将教育智慧和智慧型教师问题的探讨置于当前教育转型的大背景下，从哲学、社会学、教育学、心理学等学科多角度进行广泛的审视和思考。《回归智慧,回归生活:教师教育哲学研究》为丛书之一，对教师教育哲学作了深入的研究。全书共分六章，内容包括：当代教育的精神状况；教育智慧探源；回归生活世界的教育；教学与教育智慧；教师与教育智慧等。

前言 第一章 当代教育的精神状况 第一节 教育科学的兴起与反省 第二节 教育的二律背反：科学与哲学之争 第三节 现代性背景下当代教育价值批判 第四节 现代性背景下教师身份之究问 第二章 教育智慧探源 第一节 智慧的意蕴 第二节 教育智慧的意蕴 第三节 教育哲学与教育智慧 第三章 回归生活世界的教育 第一节 审理与批判：生活世界的意涵分析 第二节 离脱与背叛：近现代教育现代性批判 第三节 回归与“在之中”：生活世界的教育学意蕴 第四节 筹谋与启智：回归生活世界的教育哲学 第四章 回归生活世界的教育智慧 第一节 生存深渊与智慧之“体” 第二节 教育智慧与美好生活 第三节 教育智慧与教育 第五章 教学与教育智慧 第一节 近现代教学论批判：机械论教学哲学的神话 第二节 回归生活世界的教学论意蕴 第三节 教学生活认识论批判 第四节 教学的生活意义 第六章 教师与教育智慧 第一节 追求智慧：圣哲的想象 第二节 现代性的隐忧：从“技术熟练者”到“反思性实践家” 第三节 行行重行行：教师教育的轨迹 参考文献

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只有一个爱教育哲学的教师，才是一个聪明的教师。这也是我们从教育哲学的角度关照教师观念成长的关键所在。——前言

它让工作机器比之于工作目的更关心工作程序，比之于实践品质更关心工作方法。这是近现代教师教育最为突出的政治情状。

当他从数学化的观点考察世界的时候，就已经抽掉了生活着的人的主体性，抽掉一切精神的东西，一切在人的实践中所附有的文化性。

那种在科学那里作为实现目的手段的东西——技术——却已经成为近现代教育的目的。因此所谓教育的良苦用心，也不过是科学实现它暴力统治的手段。

形而上学归根到底是人对其自身存在意义的把握。

当代教育价值失序主要表现为，在人与自然/人与社会/人与自身的关系维度，教育的工具价值对内在价值的僭越，现实价值对于理想价值的放逐。在人与自然的关系维度上，现代教育价值失序表现为占有式关系取代生存式关系；在人与社会维度上，现代教育的失序表现为个体主义的张扬取代“公共善”的价值求索；而在人与自身的关系维度上，现代人已经失去了反思能力，其存在的整体性已经裂为碎片。

书籍介绍

《回归智慧,回归生活:教师教育哲学研究》是“教育智慧与智慧型教师研究丛书”之一。将教育智慧和智慧型教师问题的探讨置于当前教育转型的大背景下，从哲学、社会学、教育学、心理学等学科多角度进行广泛的审视和思考。《回归智慧,回归生活:教师教育哲学研究》为丛书之一，对教师教育哲学作了深入的研究。全书共分六章，内容包括：当代教育的精神状况；教育智慧探源；回归生活世界的教育；教学与教育智慧；教师与教育智慧等。

• 作者：秦皇岛海怪 发布时间：2022-09-22 10:28:15

  一岁左右很喜欢

• 作者：归寻 发布时间：2020-01-31 10:12:01

  在当今教师教育变革的时代，想了解教师教育，师范教育的人需要阅读一下此书。本书作者现在是江苏师范大学教育科学学院院长高伟先生，他在当今中国教育哲学界有一定地位。

• 作者：， 发布时间：2021-02-09 10:22:27

  作者的个性跃然纸上，没有被各种流派消解～～太难得了～～佩服～！

• 作者：FORxxrEVER 发布时间：2011-11-08 13:29:56

  不用动脑子的书 真叫人喜欢~

• 作者：享受阳光的葵 发布时间：2012-06-29 00:21:18

  原来《大宅门》里的李天意就是郭宝昌自己啊。这经历也真够传奇的了，当大宅门少爷享福，当阶下囚也没少受罪，扛得住的才叫爷们儿。不过戏迷传那一章太欢乐了，改个相声段子都不过分。另，郭导的文风还真是老套啊～

• 作者：吴园丁 发布时间：2008-02-08 19:30:00

  吴海菁 藏书整理 2008年春节

• 2022/5/17

  作者：枕前冰 发布时间：2022-06-06 08:48:03

  读完屠格涅夫《前夜》。乘月从图书馆回寝室，胸间涌满情绪，几乎想跳舞。

  屠格涅夫对情绪与人情的书写，在我看来，不在陀思妥耶夫斯基之下。《前夜》与陀氏小说中都不乏丑角形象，其共同之处在于这丑角形象绝不是刻板的、一味遭人厌弃的。《前夜》中主要有三名以“丑角”形象出现的角色。一是艺术家巴威尔，他仰慕叶琳娜，厌弃卓娅，这意味着他清晰地知道何为崇高的情操与高尚的灵魂，然而他无法做到在玫瑰盛开的夜晚谈论哲学，又或者他可以谈论哲学，但由于在朋友安德烈的衬托之下一种显而易见的无知，他在羞赧之下无法开口，导致他用艺术自我放逐，一面仰慕安德烈与叶琳娜，乃至于撮合他们，一面厌弃自己，扮演滑稽可笑的丑角，将自己推向卓娅与村女安努什卡（然而即便是卓娅和安努什卡，屠格涅夫也写出并且让巴威尔觉察到她们性格中的美好之处，绝不如巴威尔所夸大的那般）；他当然不是绝对的高尚，他为英沙罗夫所作的两个态度截然想法的雕塑，可知巴威尔处于怎样的情感的矛盾之中，他始终冷静地旁观叶琳娜在爱情中摇摆，咀嚼这份痛苦并在这份痛苦中确立起复杂的自我认知。这一自我确立过程，到小说的结尾，也是绝无可能完成的。巴威尔的艺术家气质，近似虚无主义者，处于一种危险的临界点上，小说有一处细节，写巴威尔饮酒，让我心悸一瞬，这是一个包孕性的瞬间，包含巴威尔成为陀氏《罪与罚》中索尼娅的父亲那样的角色的可能性。我用长段落试图分析巴威尔这一形象，但仍觉得屠格涅夫所写出的巴威尔比我所描述的复杂更多。第二位丑角形象是乌发尔·伊凡诺维奇，这一角色出场时我用一种阅读现实主义小说时“典型环境中的典型人物”的态度理解对他的描写，以为这是一个典型的愚蠢麻木的贵族，一个被批判的人物；屠格涅夫很快向我证明我的阅读视角有多局限。第八节，乌发尔初出场，被巴威尔愚弄一番，小说用了一长段描写乌发尔的反应：

  “咳，”一刻钟之后，乌发尔·伊凡诺维奇这才大叫起来，“来人哪……来一杯烧酒。”

  一个小厮用托盘端了一杯烧酒和一些小吃来。乌发尔·伊凡诺维奇慢吞吞地把酒杯从盘里擎起，出神地把杯子端详了很久，好像不大明白手里拿的究竟是什么东西。于是，他望望小厮，问了问他的名字是不是叫瓦斯卡。于是，他才做出一种受难的表情，喝了烧酒，吃了鲱鱼，又慢吞吞地掏着口袋，搜索手绢。直到小厮早已把酒杯连着托盘端走，把剩下的鲱鱼吃掉，甚至已经蜷在老爷的大衣里酣然入睡了，乌发尔·伊凡诺维奇的分开的手指可还拈着手绢，举在面前，他那出神的目光也还一时瞪着窗外，一时又瞪着地板和墙壁。

  于是乌发尔这一角色的痛苦与宽恕，形成他性格里的不可或缺的幽微而深沉的一面。这一面最后被包括巴威尔（甚至尤其是巴威尔）察觉，并且被深深地爱上。第三名丑角是叶琳娜的父亲尼古拉·阿尔吉米耶维奇·斯塔霍夫，小说从开头就写他如何依傍妻子发家，却又找了一个德国情妇；他热衷于侃侃而谈，迎合不知谁给他安上的“反对党”身份，俗称杠精，连他的情妇都私下里管他叫“我的小傻瓜”。这样一个男人，在妻女面前总是故作权威与冷淡，当女儿要违抗父命与英沙罗夫结婚，他又表现出格外保守的一面，几乎要将女儿告上法庭。然而将女儿送出俄罗斯的那一段书写，却又格外动人：

  忽地，一乘驾着骏马的华丽雪橇飞奔到前庭来了，从雪橇上跳下来、一边抖着大衣领上的积雪的，正是尼古拉·阿尔吉米耶维奇。

  “感谢上帝，幸好我还赶上啦，”他叫着，急忙跑到旅行雪橇这面来。“这，叶琳娜，这是我们做父母的最后的祝福，”他说着，把头低到车篷下面，一面从自己的衣袋里掏出一个缝在天鹅绒袋里的小神像，挂在叶琳娜的颈上。她开始啜泣了，吻着他的手，这时，马夫从雪橇的前座里拿出一瓶香槟酒和三只酒杯来。

  “来吧！”尼古拉·阿尔吉米耶维奇说，可是他自己的眼泪却已经一滴一滴地滴到他的大衣的獭皮领上了，“我们得……祝福旅途平安……祝……”他开始倒香槟。他的手抖着，泡沫浮出了杯缘，落到雪地上。他自己擎起一杯，把另外两杯递给叶琳娜和已经坐在叶琳娜身边的英沙罗夫。“上帝祝福你们……”尼古拉·阿尔吉米耶维奇开始说，可是他却说不下去——他喝下酒，他们也喝了酒。“现在该轮到你们了，先生们。”他又说，转向舒宾和伯尔森涅夫。可是，这时马夫却已经催动了马。尼古拉·阿尔吉米耶维奇傍着雪橇跑着。“记着……给我们写信……”他用断断续续的声音说。

  屠格涅夫将极温情的笔触留给三位丑角，不仅仅是出于对人性复杂幽微的体悟，更不是为了“塑造圆形人物”这种纯艺术的、形式主义的要求。其书写，无论是从表达的技巧，还是从出发点，应当与陀氏是一致的，其背后是深沉的宗教意识。论及这一点，应当将《前夜》与《春潮》对比起来阅读。《春潮》亦有宗教意识，然而宗教意识的表现与《前夜》迥然不同。《春潮》的宗教意识，一是体现在宗教象征一般的两位女性角色身上，天使一般的杰玛，恶魔一般的玛丽亚·尼古拉耶夫娜，而在两个女性之间，懦弱的萨宁不断摇摆，最后在恶魔的诱惑的威压之下，彻底坍塌；二是方才所叙述的故事梗概中，也蕴含着宗教的宿命论观点，结尾萨宁晚岁自省，也有宗教的救赎意识。当《春潮》书写萨宁的懦弱，是我前文所说的对人性的复杂幽微的体悟，小说将这一性格刻画得惟妙惟肖；而《前夜》中的性格刻画不是如此，《前夜》中的“丑角”形象之所以能够爱与被爱，是出于另一种宗教意识，是列夫·托尔斯泰在《论文艺》中所提及的：“（我们时代的艺术）源于我们对上帝的尊崇及人与人之间情谊的认知情感……这是由基督教的宗教意识所引发的”（《托尔斯泰论文艺》，金城出版社，第115页）。周作人在《圣书与中国文学》一书中也有类似的阐述：

  基督教的《福音》书内便说的明白，"使他们合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面"（《约翰福音》第十八章二十七节）。这可以说是文学与宗教的共通点的所在。托尔斯泰著的《什么是艺术》专说明这个道理，虽然也有不免稍偏的地方，经克鲁泡特金加以修正，（见《克鲁泡特金的思想》内第二章"文学观"）但根本上很是正确。他说，艺术家的目的，是将他见了自然或人生的时候所经验的感情，传给别人，因这传染的力量的薄厚合这感情的好坏，可以判断这艺术的高下。人类所有最高的感情便是宗教的感情；所以艺术必须是宗教的，才是最高上的艺术。

  同样的话，在近代文学家里也可以寻到不少。俄国安特来夫（Leonid Andrejev）说，"我们的不幸，便是在大家对于别人的心灵，生命，苦痛，习惯，意向，愿望，都很少理解，而且几乎全无。我是治文学的，我之所以觉得文学的可尊，便因其最高上的事业，是在拭去一切的界限与距离。"英国康剌特（JosephConrad，本波兰人）说，"对于同类的存在的强固的认知，自然的具备了想象的形质，比事实更要明了，这便是小说。"福勒忒解说道，"小说的比事实更要明了的美，是他的艺术价值；但有更重要的地方，人道主义派所据以判断他的价值的，却是他的能使人认知同类的存在的那种力量。总之，艺术之所以可贵，因为他是一切骄傲偏见憎恨的否定，因为他是社会化的。"

  “合而为一”，人与人在根本上是相通的，是应当被“拭去一切的界限与距离”的。《前夜》中的角色们当然会彼此仇恨，彼此仇恨是因为他们是人，他们的出身不同，家庭环境不同，观点不同，志向不同，选择不同，有分歧自然有恨；然而更重要的是他们彼此相爱，也是因为他们是人，正因为是人所以是可以互相理解的，是一体的。小说的叙述就笼罩在这木樨花香气一般柔和的宗教情感之中。

  和这一深沉广博的爱相比，叶琳娜与英沙罗夫的爱情几乎不值一提。如狂风骤雨般的相爱，又是温和的相濡以沫、至死不渝，以英沙罗夫的志向为自己的志向，很动人。尤其是结尾处，英沙罗夫濒死，在威尼斯，他们一起观看《茶花女》的话剧，死亡如灰鸽盘旋，温和地下坠……“大英雄英沙罗夫”（巴威尔语，他总是不肯放过任何一个可以逞一时嘴快的机会）竟以这种方式，像一把烟一样消散了。死亡过于温柔地降临，然而没有丝毫荒诞感——一般大英雄惨淡收场，或以无意义的方式死去，我们不是常说这是荒诞的吗？——而仿佛是作者好心安排：在当时的社会环境中，有如此志向的英沙罗夫必死，病逝在爱人榻边或许是最好的结局。

  叶琳娜在三个青年中选择英沙罗夫，也值得一聊。三位青年在品德上都很好，没有什么问题，性格上的区别也并不很大，决定性的差别应当在于理想的不同以及实现理想方式的不同。所以叶琳娜选择爱人，实际上是认同一种理想与其实践方式，也就是英沙罗夫式的、争取斯拉夫民族的独立与解放的方式。反观叶琳娜，这是一个圣母式的角色，小说花重笔墨写她如何救助小动物与贫苦妇孺，她身上有一种博爱的基督精神，这一宗教氛围浓厚的角色，与世俗化的革命者的结合，是否体现包括屠格涅夫在内的俄罗斯文人的普遍愿望，那就是俄罗斯的富强与腾飞？

  以叶琳娜与英沙罗夫的动人的定情句，结束这篇冗长的书评：

  “那么，欢迎呀，”他对她说，“我的妻，在人们和上帝面前！”

• 灰色地带

  作者：path 发布时间：2015-11-14 11:26:47

  一部小说，宏大的故事首先要在作者脑海中构架，再对每个人物和情节进行填充，这样的见识和想象让我佩服。读过的日本文学不多，但是日本文学对人物的心理描写是最惟妙惟肖的。渡边淳一，被誉为日本情欲文学大师。众所周知，作为一名医生，他的小说大都有专业的医学元素。大概是因为职业，见了比常人更多的生与死，所以对于人性细也有了细腻的分析。久仰渡边先生的大名，读罢《欲乐园》，才真正了解这份名副其实。

  《欲乐园》里，我最喜欢的两个元素就是医学和人欲的描写。前几章中，三郎作为一个伪医生，从打杂开始到最后从容面对大型外科手术，作者专业的医学描写并没有让人觉得枯燥和高深，只让人领悟到自己的身体是如此神奇。医生在我心里是一个高深而神圣的职业，未曾想高中毕业的三郎竟能最终拿起手术刀游刃有余地救人。对于医学丝毫不入门的我，也托了这位三郎医生的福，跟着他一起学习感受到了不少的医学知识。

  对于医学的兴趣是个人原因，这部小说也因此迅速抓住了我的注意力。而后越来越重的人性描写部分，竟能让人一边读下去，一边反思自己身临其境时的抉择。在道德的拷问面前，我很难认同三郎的抉择，然而在利欲面前，我也很难放弃的这份诱惑。

  渡边曾经这样说自己：“作为男人，若问我喜欢黑色还是白色，应该说都不喜欢，喜欢的是处于黑白之间的灰色。要问为什么喜欢，我一下子无从回答。”

  三字经里说，人之初，性本善。从小我们就被教育为要做一个“白色”的人，那么，为什么长大后多多少少都带着点灰呢？作为一个白色主义者，面对世界的黑暗，难道这样的我们，不应该愤起而攻之吗？就在我看完这本书的时候，世界的那边传来巴黎中心遭遇了可怕的无差别恐怖袭击，恐怖组织这个由人组成的组织，又怎么能在这个倡导白色的世界里如此猖獗地生存呢……

  数不清的疑问，孩子们的天真，大人们的麻木。人动物性的一面是存在的，弱肉强食的生存法则，虎视眈眈地盯着理想社会的乌托邦。

  名与利的纠缠，爱与欲的狂欢，背叛心灵的贪婪少年过着箭在弦上的生活，精神的坍塌让他终究选择了逃避，成了一个不负责任的丈夫，背叛信任的女婿，自私自利的儿子，违背诺言的情人。尽管他曾经信誓旦旦的爱过，情真意切地向母亲许诺过，认认真真地奋斗过，也不曾愧对他的每一个患者。其实这个世界并非非黑即白，没人能完全否认一个对母亲情真意切的孝子，真正救死扶伤的医生，和一个正在爱河中的情人。

  本质上的三郎，是一个社会需要的好青年，而在物欲横流的权钱标准和学历至上的医疗制度客观世界之下，他是迷失了。现实生活中，有太多的处在灰色地带的三郎似的我们，和一群一边读着三郎的人生，一边想要摇醒三郎坦白从宽的我们。这都是我们，站在不同的立场的同一群人。

  作者最后让三郎逃开了，留下未知的想象。如果是我，还真希望三郎有一个坦白从宽的结尾，希望他是真正脱离箭在弦上的提心吊胆的生活，痛痛快快地活下去，重新再来也罢，只要是能够放下心里那块沉重的石头。也许我这样的期待，也算是对三郎最大的宽慰了。

  《欲乐园》给我最大的启示，不是去同情三郎。对于这样一个迷失内心的人，我希望他是迷途知返的。毕竟，需要时信誓旦旦为了自己一走了之的人并不值得同情。在变幻莫测的人生和生活的重压之下，我们真的应该拿起小时候埋在心里那颗幼小的种子，做一个愤起反抗，永不屈服，轰轰烈烈，忠于内心的自己。人性是多元的，周遭也是风云变幻的，选择权在自己手里，不加遏制的欲望和不择手段的方式，也许是可以理解的，但恶果却不是可以原谅的。