抗倭英雄张元勋传 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书以时间为经，以事件为纬，以史书为依据，辅之以传闻推理，全面记述了明朝嘉靖至万历年间，抗倭英雄张元勋戎马倥偬，“水上平倭，陆上克寇”；“初定八闽，再战五岭”；“大小百十战，威名震岭南”的光辉战斗历程。热情讴歌了张元勋?v躬尽瘁，保国为民；率身垂范，英勇善战；指挥若定，决断神明的高贵品质和精湛的作战指挥才能。全书计36万多字，并辅以作战示意图，便于读者阅读与了解各次战况，以及帮助读者更好地认识明朝抗倭历史，激励民族坚强意志，增强爱国精神。

《抗倭英雄张元勋传》序 001

第 一 章 生于人杰地灵邑 祖辈军功立根基 001

第 二 章 襁褓丧母自砥砺 志存高远展翅飞 012

第 三 章 严父抗倭勇捐躯 血海深仇心中记 020

第 四 章 依规赴京承袭替 保国为民遗志继 027

第 五 章 新官上任三把火 厉兵秣马备抗倭 033

第 六 章 谭纶来台任知府 慧眼识才亲关注 043

第 七 章 继光率军新河驻 言传身教真谛授 053

第 八 章 跟随参将戚继光 岑港温州将敌抗 063

第 九 章 偃旗示弱诱敌军 新河歼敌担重任075

第 十 章 继光组建戚家军 元勋奉命新兵训 089

第十一章 驰援新河施妙计 里应外合歼顽敌 101

第十二章 连续转战倭营攻 长沙大捷建新功 113

第十三章 弋阳动乱乡野漫 奉命奔袭战敌患 121

第十四章 援闽抗倭序战胜 不愧威武戚家军 132

第十五章 福清挥刀把敌剿 闽东战场逞英豪 146

第十六章 林墩战役勇担当 随机应变如愿偿 158

第十七章 征剿倭患弦未松 重返兴化再立功 169

第十八章 仙游剿倭充奇兵 无畏强敌敢碰硬180

第十九章 追敌漳浦遭伏击 反败为胜军威立 191

第二十章 航渡南澳战吴平 天涯海角将贼擒200

第二十一章 倭寇再扰福安城 奉命剿敌保乡民 216

第二十二章 对准顽寇曾一本 运筹帷幄战盐埕 225

第二十三章 粤闽灭寇任先锋 战绩辉煌贯苍穹 234

第二十四章 身为广东总领兵 电白阳江将倭征 246

第二十五章 忠于职守保安宁 计赚岭南陈金莺 258

第二十六章 剿匪平叛不停步 完胜岭东吉康都 271

第二十七章 再战顽匪朱良宝 彻底摧毁贼老巢 281

第二十八章 阳江倭寇灭又生 领兵再战双鱼城 294

第二十九章 决战罗旁平内乱 驰骋广东战绩辉 303

第 三 十 章 官场倾轧心领会 褪下战袍把家回 316

第三十一章 回归故里心在民 谨慎逍遥思生平 327

第三十二章 青史彪炳伟绩记 万民感恩庙宇立 337

后 记 356

附录一 张元勋家族世系图 358

附录二 张元勋生平大事年表 359

附录三 参考文献 365

附录四 明朝嘉靖年间主要官员职级设置方框图 367

附录五 明朝嘉靖年间军队职级方框图 368

李椒良，1949年生，浙江省温岭市人。现任温岭市硐天旅游有限公司董事长，兼任浙江省儒学学会常务理事、温岭市儒学学会会长、温岭市旅游协会副会长。其兴趣广泛，知识广博，文理皆涉。曾先后在《作家出版社》出版《博弈兵法》、《人民出版社》出版《睿思录》，策划并参与编著出版《有线电视网络技术手册》大型工具书，与人合著出版有《长屿硐天，世界奇观》、《长屿采石科技与文化》、《长屿硐天图册》等书籍。

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书籍介绍

本书以时间为经，以事件为纬，以史书为依据，辅之以传闻推理，全面记述了明朝嘉靖至万历年间，抗倭英雄张元勋戎马倥偬，“水上平倭，陆上克寇”；“初定八闽，再战五岭”；“大小百十战，威名震岭南”的光辉战斗历程。热情讴歌了张元勋?v躬尽瘁，保国为民；率身垂范，英勇善战；指挥若定，决断神明的高贵品质和精湛的作战指挥才能。全书计36万多字，并辅以作战示意图，便于读者阅读与了解各次战况，以及帮助读者更好地认识明朝抗倭历史，激励民族坚强意志，增强爱国精神。

• 作者：安然 发布时间：2016-05-14 22:15:06

  记录民国时期上海的文人逸事，艺坛八卦等，颇有趣味

• 作者：letdouman 发布时间：2021-05-15 00:05:07

  三星半

• 作者：八圈 发布时间：2006-02-17 00:18:43

  睡前翻翻

• 作者：molan 发布时间：2012-08-08 21:28:22

  内容浅显易懂，一般般

• 作者：早睡早起 发布时间：2023-04-18 22:01:16

  说起《丁丁历险记》，绝对算得上是童年的回忆了。在小时候，放学回到家，拿根冰棍儿，再翻开一本小小的连环画，绝对是至高的享受啊。丁丁那些精彩绝伦的冒险故事，总是能让人沉浸其中，跟随者丁丁的脚步，漫游世界。平凡枯燥的日子里，每每回忆起小时候看丁丁的时光，都会无比怀念。这一本《丁丁与汽车》，其实并不是丁丁的冒险故事，而是通过作者在书中绘画出现过的各种各样的汽车，来介绍了那个时代的汽车发展历史。随着一辆一辆汽车的介绍，好像又带着你我回到了那个冒险的世界，回到了无忧无虑的少年时光。

• 作者：eien99 发布时间：2023-06-01 19:23:34

  作者：不知名、4； 装帧开本手感：平装大开本、3； 画面图像清晰度：黑白图、3； 印刷字体：清楚、3； 内容：张元勋生涯、4； 厚度：合适、3； 价格：合适、3；总体不错，有参考书目，值得一阅

• 最短的一本

  作者：Cenduruila 发布时间：2022-05-04 16:38:28

• 精神分析与宗教的摘抄

  作者：回生 发布时间：2007-11-30 16:54:52

  P5：

      我们的生活不是兄弟般的、快乐的令人满意的，而是精神混乱、迷惑危险地接近于疯狂状态----不是存在于中世纪的歇斯底里的疯狂，而是类似于那种与内在的真实失去联系、思想从情感中分离出去的精神分裂症。

  P11：

      如果他是这样做的，那么他使用的符号系统就是次要的问题：如果他不是这样，那么这些符号系统就根本不重要。

  P12：

      弗洛伊德认为，宗教起源于人类面对外部自然力量和他自身的本能力量是的无能为力。

  P18：

      弗洛伊德坚信，人类发展的目标是实现这些理想，即知识（理性、真理、道）、兄弟般的爱、减少痛苦、独立自主和责任感。这些理想构成了东西方文明建于其上的的所有伟大宗教的伦理核心，也是孔子、老子、佛陀、先知们和耶稣的教导。

  P20：

      我理解的宗教是：任何一种有群体参与的思想和行为的体系，它能给予个体以定向的框架和信仰的目标。

  P24：

      神学家对他的或别的宗教的特定教义非常感兴趣，因为他关心的是以他的信仰真理来反对别人的信仰。

  P25：

      如果一个人不能在更高的自我方向上成功的使用他的精力，那他就会在较低的目标中寻找出路。

  P33：

      禅宗----佛教中最后一个派别----表现了一种甚至更为激进地反权威态度。禅宗提出知识除非是有我们自己而来，否则就没有任何价值；权威、导师除了唤醒我们的怀疑，不可能真实的教给我们任何东西；文学和思想体系是危险的，因为他们易于让我们落入崇拜的圈套。生活本身必须在生命历程中，领会和经验，德行即在其中。

  P41：

      每一件曾具有的东西现在都归于上帝了；他变得一无所有。他只有通过上帝才能接近他自己。在崇拜上帝的过程中，他试图与那部分在赋予中失落的自我相联系。在把他所有的东西给了上帝后，他又向上地祈求归还一些本来是他的东西。

  P43：

      必须有一种外在与人的力量或存在物，因为我们发现人有一种根深蒂固的向往，使自己与超越自己的东西联系起来。…… 因此，上帝是人需要爱的一个象征。

  P47：

      人倾向接受群体中大多数人希望是真的东西，他的判断决定于群体联系的需要，和对离开群众而感到孤独的担忧。只有很少人能忍受这种孤独，不顾失去联系的危险而仍然坚持真理。他们是人类真正的英雄，对他们来说，我们则仍然生活在洞穴中。

  只有当社会建立在对人类详尽的区分上，只有当对人类和他的理想的忠诚被认为是存在的首要忠诚时，人才有充分的能力去获得客观性和理性。

  P48：

       精神分析对宗教的研究目的，在于理解在思想体系背后的人的现实。

  P63：

      在我们文明中大多数的人由于比神经病患者更早更彻底的停止了为独立而战斗，从而具有良好的适应能力：他们完全接受了大多数人的判断，从而避免了由冲突造成的尖锐痛苦----而这种痛苦正是神经病患者所遭受到的。

  他不得不运用各种文明所提供的逃避途径，以防止由于孤独以及看到自己的无能和人的贫乏的深渊而产生的可怕经验。

  P64：

      犹太教，尤其是在基督教的传统中，强调罪恶的因素，却忽视了这样一个事实：这种罪恶把人从天堂的安全中解脱出来，它是真正的人的发展基础。

  P70：

      面对幽暗，要张开眼睛使自己醒来是很困难的，但只要我们非常希望醒来，也就能够做到。

  P71：

      生存，一个人自己的生存和他的同类的存在并不是想当然的，而是作为一个难题而感受到的，不是一个答案而是一个问题。

  P72：

      我们必须研究无意识，不是好像它是我们必须顶礼膜拜的上帝或必须杀死的撒旦；而是在谦卑中，以一种深邃的幽默感，在其中看到自我本身的另一部分，既不是害怕，也不是敬畏。

      抑制是一种强力行为，一种隔绝行为，一种“律法和命令”的行为。它破坏了自我和无组织化生命的联系，后者产生自我并使自我终结，使它不再生长而是死亡。为了清除抑制，我们让自己感受生命的过程，相信生命胜于相信命令。

  P77：

      人对自己的态度难免受这些成功标准的支配。他的自尊感首先不是基于它的力量的价值和在既定社会中对这种力量的使用；而是依赖于他在市场上的可卖性，或别人对他“吸引力”的有关判断，他感到自己是一件被设计出来的商品，以获取最有利、最昂贵的价格。

      如果人的最高价值是成功，如果爱、真理、正义、仁慈、怜悯对他毫无用处，那么他也许会声称信仰这些理想却绝不会为这些理想而奋斗。他可能认为他敬畏上帝，但他实际崇拜的偶像是那些扎根于市场定向中的理想化了的实际目标。那些只关心宗教和教堂能继续存在下去的人会接受这种情况。人们会去寻找教堂的避难所和宗教的避难所，因为他内心的空虚促使他去寻找某种庇护。但是，声称信仰宗教并不意味着真正皈依宗教。

  P81：

      我们不仅需要能使我们存在有意义的定向结构，它使我们能与同伴苦乐与共；我们也需要通过与他人的合作来表达我们对占支配地位的价值观的忠诚。一种仪式广泛的讲是以行动来表达根植于共同价值观的共同奋斗。

  P82：

      对公共仪式的需要尤为专制政治体制的领导重视。他们提供富有政治色彩的新形式以满足这种需要，并借助它把普通市民束缚到新的政治教义中去。

  P83：

      互助团体吸引力就像礼仪书中表达的那种具有适当行为的先入之见，给现代人需要仪式以及他扮演角色的空虚性提供了可行的证据。

      但意识是不可以被制造出来的，他们靠真正享有的共同价值而存亡，只有当这种价值出现，并且成为人的现实的一部分时，我们才可以期待出现一种有意义的合理性仪式。

      象征性语言的本质是内在经验，就像他们是感觉经验那样，表达的一种思想和感情。只有在我们睡着时，我们才“说”这种语言。

      象征性的语言是人类知道的唯一普遍语言。

  P85：

      宗教讨论围绕着接受还是否定象征性的上帝这一中心问题，这妨碍了把宗教问题作为人的问题来理解，阻碍了在人本主义意义上可以称之为宗教的人性态度的发展。

  P88：

      人不可能对上帝做出肯定的、明确的论述，却可能对偶像做出否定的论述。是否可以停止关于上帝的争论而集中揭露当代的偶像崇拜形式？现今的偶像崇拜已经不是崇拜巴力（Baal，太阳丰饶之神）和阿斯塔蒂（Astarte，生育和爱情女神）的问题了，而是国家及其专制权力的神化、机器的神话、对我们自己的文明的成功的神话，而这个文明竟威胁着人类最珍贵的精神财富。因为我们关心的是本质而不是外壳，关心的是经验而不是文字，关心的是人而不是教会，因此，无论我们是不是宗教徒，是相信新的宗教的必然性，还是相信没有宗教的宗教，或继续犹太—基督教的传统，我们都可以在否定偶像崇拜中坚定地团结起来。在这种否定中，比在任何对上帝肯定的论述中更能找到共同的信仰。当然，我们应该寻找更多的谦卑和兄弟般的爱。

  摘抄时是让我妈给我念我在书上画下的句子，我打进电脑。结果有的时候我妈自己读着读着，小声说一句，嗯，有道理，就自顾自的读下去，也不管划线不划线了。