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• 作者：勤劳de小懒熊 发布时间：2014-04-03 17:07:33

  最爱~~~

• 作者：Miss Cen 发布时间：2017-12-19 19:47:40

  想学习英语

• 作者：慕童 发布时间：2023-10-19 23:36:08

  推荐给每个学写日记的小朋友～，最喜欢里头记天气的方式，真有生活气息

• 作者：蒸蒸智障 发布时间：2006-07-20 13:15:50

  我怎么也想不明白，一个能够把散文写得那么好的人，怎么写起小说来味道全变了。

• 作者：香槟铁皮屋 发布时间：2023-04-10 14:52:55

  Somehow dream-like

• 作者：Kikiko 发布时间：2013-10-11 18:48:24

  “人世间的荣华富贵，荣辱得失，恩怨爱恨，不过如此。”比她的长篇好看多了，没有那么多的怨憎会，全是身为女子的极聪明。

• 用分析法解决形而上学问题

  作者：费费 发布时间：2021-08-18 17:20:39

  分析法是用作为方法的直观解决形而上学的（综合法是用作为目的的直观），分析法是把概念所有的知识都展现出来，同时把与概念无关的知识全都排除出去，形而上学问题本质上就是纯粹数学和纯粹自然科学的问题，因此我们需要把这两门学说的全部知识都讲清楚，同时也要把一些混杂在其中的与之无关的东西排除出去。

  纯粹数学是怎样可能的？

  作为理性的纯粹产物的纯粹数学在纯粹直观中先天地提供它的概念，即构造一个概念的同时先天地提供与概念相对应的直观，在不根据任何经验的纯粹数学领域中，这种直观是在一切经验或个别知觉之先就已经同概念不可分割地结合在一起了的先天直观，与依赖对象的出现产生的一般直观不同，先天直观可以将对象直接提供给我们，那么直观如何先于对象存在？

  知识与对象产生关系的手段的思维是直观，即借助感性我们获得直观印象后通过知性对直观印象进行思考，知性思考获得的结论就是概念，感性在一般直观中是作为方法，而在先天直观中是作为形式，只包含感性形式的纯粹直观只涉及感官对象，即物由自在之物向我们表现样式的表象，也就是说这并不是现实的感官对象，而是一个先天的单纯的感官形式，一般感性直观的纯粹形式将会先天地在内心被发现，这便提供了先天综合命题的可能性。纯粹直观更是先天综合命题在纯粹数学中可能的关键点，因为在这种纯粹形式中，现象的所有质料都能通过先天综合的方法得到直观，但纯粹直观只提供先天综合的方法，而不涉及现象的质料，即现象里构成经验的感觉，因为纯粹直观的感性形式包括时间和空间，纯粹数学在空间领域的学说被称为“几何学”，纯粹数学在时间领域的学说被称为“算学”。几何学的所有概念都是根据纯粹先天直观，即图形的特质在空间的外在关系中表现出来，而不是从概念里直接推论出，理智在这里没有用，因为空间是先天存在于感性直观里的形式，结合前面说的，“感性只表象自在之物的现象”，可得出结论：感性世界的一切外界对象等于几何学命题。

  我们通过感官认识自在之物的现象，即物的概念和空间的直观结合在一起的感性的表象，在先验感性论里使对象成为思维主体的是理性，理性规定对象独立于感官、经验之外，因此我们感性的表象要将被理性规定的感官对象排除在外，结果就是，我们只知道它的现象，但不能认识它的现象，即无法从直观中得到相应知识，但我们仍然可以通过感性得到它们的影响的表象，即自在之物的现象，提供自在之物现象的可能性的是时间，因为时间是现象的可能性的普遍条件，时间的各个部分本身，以及每一个对象的大小，都只有通过限制才能被确定地加以表象，但时间这一本源表象必须作为无限制的被给予出来，因此验前地被表现的时间是直观能在我们心中发生的唯一主观条件，借此条件纯粹直观证明了其唯心性，与怀疑事物存在的唯心主义不同，纯粹直观的唯心性只在感性直观范围内，因此只怀疑事物的感性表象，进而，感性直观形式根据知识本身的来源按照物感染感官的样子表象物，在感性确定性里，推动一切直观确定性辩证运动的是理智，机智负责帮助我们在认识自在之物的现象之后作出有关如何连结我们感性表象的判断，保证连结的过程尽可能地不造成假象，由于判断是在认识现象之后才产生，所以所有的假象都是与现象无关的，也就是说只有现象才可以在经验里按照纯粹理性的规划正确连结，这样下来几何学的一切命题对一切感官印象、一切可能经验都有效，结合前面提到的，“感性直观形式根据知识本身的来源按照物感染感官的样子表象物”，纯粹数学所先天阐述的知识就能应用于实在的对象上。

  纯粹自然科学是怎样可能的？

  自然，即“物的存在”，也就是物的实在性作为一种新的属性添加到物的概念中，使物本身在“我”的概念以外的存在性上得到规定，从质料的层面上对自然的概念进行总结：自然是经验的一切对象的总和，因为规定“物”的前提是物本身能预先提供给我，这样我的理智才能符合物本身，但物不能被先天地认识，自在之物的性质也不能被后天地认识，因此我们能规定的只有作为经验之对象的物，又因为经验无法提供必然性（这也是自在之物的性质不能被后天地认识的重要原因），所以仅仅依靠经验是无法解决纯粹自然科学的相关问题的，又因为普通自然科学只涉及外感官对象（心理学对象），无法提供普遍法则，所以在我们理解自然的本质时，不能局限于经验和“我”的存在相关的规则，而是要寻找一种能把所有的自然知识概括集中，同时又能把所有超自然知识排除在外的自然的原则，即经验的一切对象的合乎法则性，这样一来，我们就能知道解决纯粹自然科学相关问题的关键在于，如何先天地认识它的必然合乎法则性。

  对于这样一个宏大的问题，我把它分成三个小问题：1.作为经验的可能性的先天条件如何产生一切普遍的自然法则？2.知觉判断如何成为经验判断？3.作为经验可能性前提的纯粹理智概念时怎样来的？

  经验的可能性的先天条件作为普遍的先天提供的条件有效于可能经验之对象的物，即规定作为经验之对象的物的可能性，让我们能够先天地、先于一切既定对象而具有关于物的经验知识，从而把自然规定为一切可能的经验的全部对象，具体过程如下：经验的判断分为以感官的直接知觉为根据的经验判断和源于纯粹理智的先天的判断。经验判断源于感性直观的表象和理智的特殊概念，其中，经验来源于感性直观表象，理智的特殊概念是判断产生的前提，感性直观表象和理智的特殊概念在其连结过程中规定，表象的连结是普遍有效的，进而客体能够通过这个普遍有效的连结被规定为对象，这样一来判断和普遍有效的连结以及表象的必然性构成了经验判断的客观有效性。源于纯粹理智的先天的判断所针对的概念包含了所有的知觉，知觉借助概念变为经验，因此源于纯粹理智的先天的判断也被称为“知觉判断”，由于所有的知觉借助概念变为经验，所以一切判断最开始都是知觉判断，同时知觉判断作为我们的首要判断在对主体有效后会被主体给予一个客体的关系，由于一个判断符合一个对象可推论出关于这个对象的所有判断都彼此符合的分析法理论，在主体给知觉判断一个客体的关系后，所有的客体在任何时候对任何主体都有效，即有了这样一个客体的关系（一个判断符合一个对象的关系），所有主体对这个对象是同一的，这样就构成了知觉判断的主观有效性。具有客观有效性的经验判断和具有主观有效性的知觉判断包含了所有的自然知识，进而产生了一切普遍的自然法则。这样就解决了第一个问题。

  在纯粹理智概念中，因果性概念规定一般判断包摄在判断下面的直观，目的在于给直观规定出它能够供判断之用的方式，进而为一般判断提供普遍有效性。同样的体系，把“一般判断”换成“知觉判断”是怎样的？那么知觉判断是由哪个概念规定的？知觉判断会被包摄在哪里？首先是概念问题，纯粹理智概念把直观的经验意识连结于“我”的意识中，知觉判断的本质是在“我”的意识的一个特殊情态里把所有知觉连结起来，经验是由“我所姿势到的直观”和“判断”构成，当知觉判断包摄在我的意识里时，“我的意识”转换成“我所意识到的直观”，“知觉”转换成宏观的、原则性的“现象”，知觉判断由此变为经验判断，经验判断可由纯粹理智概念直接规定，因为经验不仅仅是由与知觉判断相关的感性直观构成，还由说出一般经验所包含的东西的理智判断构成。最终，正如一般判断在直观中给直观规定出它能够供判断之用的方式一样，知觉判断在我的意识里给我的主体规定出它能供判断之用的方式，相当于给了知觉判断普遍有效性。这样就解决了第二个问题。

  思维把诸表象在一个意识里结合起来得到判断，在所有结合中，有仅仅与主体有关的，也是偶然的、主观的，本质上是表象在一个主体里联系到一个意识上去，并在那个主体里结合起来，与之相关的判断是知觉判断；同时也有结合是无条件的、客观的、必然的，本质上是表象必然地结合在一个意识里，与之相关的判断是理智判断。理智判断通过诸直观的综合统一性概念说出一般经验所包含的东西，而能表现出诸直观的综合统一性概念的只有判断的一个既定的逻辑功能，即表象结合在意识里的各种可能方式，与前面提到的“表象必然地结合在一个意识里”便可结合成客观有效的判断的原则。综上所述，可以知道一般属于判断的东西，这些判断中理智的环节规定了纯粹理智概念的必然性，这也是一切经验可能性的先天原则被规定为客观有效的经验的原因，使得经验的一切对象有了合乎法则性。这样就解决了第三个问题。

  通过对上述问题的解决，成功证明了可能经验的原则同时也是自然经验的普遍法则，从而进一步证明了纯粹自然科学是可能的。

• 但行好事，莫问前程

  作者：马泽尔法克尔 发布时间：2016-09-08 00:06:49

  由于不才在下与本书中文版译者大志兄有些交情，所以便买了一本来滋磁一下朋友的作品。

  拿到书以后，最先勾走我注意力的就是封面上那两个占用面积虽小但颜色却很扎眼的麦格劳希尔教育出版社的标记，瞬间就让我想起了上学时那一本本又厚又贵的课本。顿时我就对这本书产生了敬畏之心，心里还打起了退堂鼓。不过早先已经拍着胸脯说好一定会仔细拜读，总不能刚看到封皮就给吓跑了。

  翻开看里面的内容，发现全书的整体框架安排确实有点像教材，可是具体每一章节的内部，作者却都用了第一人称，而且举了大量事例，所以读起来远比纯粹的教材要轻松流畅得多，可如果我要说阅读这本书的过程就像读小说、散文那么悠闲，那我也显然是在瞎扯。

  这本书的中文译名本身就是在给读者划重点，英文原题是“5+50+100, How to Be a Power Connector”，译者把这个How的答案给出来了——就是通过给予，而借由这种方式获得的荣誉称号Power Connectors便译作“给予者”。

  原作者朱迪罗宾奈特是商界精英，掌握大量资源，能给予别人的东西很多，也就可以结识更多与她同一层次的人，掌握更多人脉后，也就有了更多资源可以给予别人，如此进入良性循环。许多人可能看到这里就泄气了，觉得这些成功人士的生活和圈子离我们太远，他们的人生经验对我们来说没有参考性。但是这些精英之所以崛起，除了家庭的原因、历史的行程外，当然离不开个人的奋斗。作者也不是初出茅庐便能指挥社会名流们去跟彼此谈笑风生，也是从一些小事做起的，比如及时对别人的帮助表达谢意，逢年过节致以问候，看到新鲜有趣的文章或资讯就分享给朋友，等等。当然做这些事情也要按照基本法，要让人觉得走心。过节问候不要像早几年的短信拜年一样用千篇一律的模板，踏踏实实一个字一个字的敲出一封像样的邮件来；分享文章也要看准对象，人家是金融业巨子你就别给人没事发养生、鸡汤、黄段子……嗯，黄段子似乎也满受金融从业者喜爱的，但要注意别被当成性骚扰。

  如果上面这些都懒得做，也可以做点简单的，比如别人朋友圈晒照片时能点个赞，当然用文字赞美几句就更好了。总之，最低限度的给予行为实现的目标是“刷存在感”，而且是正面的存在感，人家晒娃你骂娃丑当然也刷了存在感，但这人脉就断了。

  除了丰富的事例外，本书还提供了一些极具可操作性的方法论。比如将自己的人脉整理在表格中，按照所属领域、亲疏远近等进行划分，而且在划分中也有很多量化标准。书的英文原名里的“5+50+100”就是最重要的一个量化标准，指的是我们应该按一定频率保持联系的155个人脉。子曰“四海之内皆兄弟也”，我们大多数人也都是以此为目标的，但这毕竟只是一种理想化的情况。通过社交网络，我们可以结识成千上万的人，但我们的精力是有限的，不可能跟他们每一个都保持密切的联系，其中绝大多数会成为点头之交，而那些值得长期交往、互通有无、通[哔]宽[哔]的，则应该被加入这个155人的集合里。

  最重要的5人是“顶级关系人（Top 5）”，这应该就是我们通常说的“生死之交”了；接下来是50个“关键关系人（Key 50）”，这些人可能当下就跟我们有紧密而直接的合作关系；最后是100个“重要关系人（Vital 100）”，可能跟我们关系没那么密切，但是值得保持联系。做这样的划分并不是说我们这辈子就跟这150多号人过了，这个集合其实是动态的，随着我们生活环境、职业生涯的变化，不断有人来有人走。

  在读到第六章试着按照书上的例子在脑中把我的损友们分门别类地放入表格里时，有一瞬间产生了年轻时玩《三国志9》的兴奋感，就好像我在根据他们的四围以及对我的“忠诚度”给他们封官，又厉害又忠心的就封为什么大司马大将军，还顺便委任做军团长。不过我又想了一下，以我的为人和在朋友间的良好口碑，估计他们都会像吕布效忠丁原和董卓那样对我吧。

  常在豆瓣上混，你要是没点精神方面的疾病，都不好意思跟人打招呼。在豆瓣的各种病里，最流行的肯定是社交恐惧症（流行度方面与此不相伯仲的一种病是眼瘸，主要症状表现为“我看成……了”或“只有我一个看成……了吗”，这方面我是资深病友）。有不少像我这样对豆瓣这种社交网络重度依赖的用户到了现实中就没办法跟人正常交流了。所以这本书里的许多极具操作性的拓展人脉方法可能大部分豆瓣用户都完全没有使用的机会，但这并不妨碍任何一个读者理解本书揭露的人际交往的最核心技巧：善于给予，或者用本书最后部分人际小贴士最后一条的话来说，“不断从事随机的善良行为”。

  如果一念之间可以决定某件事导向好的方向或者坏的方向，那么请选择好的那一边（假设无论选好还是选坏还是不选付出的成本是等值的）。我这样去倡导并不是相信好人有好报，只是因为这世界上坏事已经太多，你即便什么也不做，也可能会躺枪，会有倒霉事落到你的头上。如果每个人再不抓住难得的机会做点好事，释放一点善意来中和一下，那么避开倒霉事的概率就更低了。

  做好事不要指望回报，要把做好事的过程本身当成是你的奖励。我这不是在鼓励大家培养圣母心，而是提醒大家要做好好心没好报甚至好心被当成驴肝肺的觉悟。与其抱着很高期望去做好事，最后发现没有额外的回报而落得空欢喜，还不如一开始就把心态放的随意一点。有人愿意回报当然最好；没人回报就把做好事的过程中收获的成就感当成回报。

  需要注意的一点是，上面说的心态调整最多只能应对好心没好报的情况，还有一种更可怕的情况叫恩将仇报。不要低估人的恶意，所以哪怕你是个做了一辈子好事的大善人，也不能放松警惕，觉得会有老天保佑什么的，那些都太玄幻，自身树立风险意识、提高风险控制能力才是可靠的。越是善人，越要警觉，越要懂得保护自己，否则好人都被灭干净了，这世界就完蛋了。

  跑题跑远了的我打算往回拉一下……当然熟悉我的朋友都知道，扣题是为了更好地跑题。上面说了这么多劝善的正能量言语，有点不像我的风格。实际上全书最对我胃口的是第二章的最后一节“避开寄生虫、精神病患者和不良习惯者”，其实表达的意思跟我上一段提到的“善人更要懂得保护自己”有相似之处。不过第一次读到这标题的时候，我是瞬间想到了咪蒙老师那些具有强烈个人风格的文章标题，比如“致贱人”“致Low逼”“致青春”“致青春·原来你还在这里”等。当然作为一个内心扭曲又不学无术的社会闲散人士，上述优秀文学作品我还没有找到合适的机会拜读，都是看朋友圈里那些好事之徒转发的批判咪蒙老师的文章，然后由它们大致拼凑出原版的咪蒙老师的大作。

  总之，无论是对于内心阳光的人，还是像我这种阴暗扭曲的人，《给予者》这本书都能有所启发。如果是急需增强自己拓展和管理人脉的能力，那么就更加推荐。