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《民政领域国家标准汇编(2000-2009)(3)》内容简介：近年来，民政标准化工作积极贯彻国家标准化发展战略和方针政策，认真落实《民政部标准化工作管理暂行办法》、《全国民政标准2006——2010年发展规划》，坚持围绕中心、服务大局，突出重点、统筹推进，在标准体系建设、标准基础研究、标准制修订、标准宣贯实施、标准专业机构和人才队伍建设等方面取得了重要进展，较好地发挥了标准对民政事业发展的支撑作用。为了做好民政标准宣传贯彻工作，方便民政系统及社会各界使用民政标准化工作成果，我们对民政领域的国家标准进行了汇编。

《民政领域国家标准汇编2000～2009》系统收集了2000年以来发布的民政领域国家标准共计111项，并以“十一五”时期制修订的国家标准为主。本系列汇编按照业务内容分类，共分为以下三卷：

第一卷：汇编了地名、防灾减灾、社会救助、婚姻、殡葬、残疾人辅助器具——综合等国家标准36项。

第二卷：汇编了残疾人辅助器具一——假肢系列、残疾人辅助器具——轮椅车等国家标准47项。

第三卷：汇编了残疾人辅助器具——残疾人运动员系列、残疾人辅助器具——盲人聋哑人系列、残疾人辅助器具——造口袋系列、残疾人辅助器具——尿液处理器具等国家标准28项。

为方便读者查询相关标准，我们在每卷册后增加了一个索引，收录了2000年1月至2009年12月发布的民政领域所有国家标准基本信息。

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书籍介绍

《民政领域国家标准汇编(2000-2009)(3)》内容简介：近年来，民政标准化工作积极贯彻国家标准化发展战略和方针政策，认真落实《民政部标准化工作管理暂行办法》、《全国民政标准2006——2010年发展规划》，坚持围绕中心、服务大局，突出重点、统筹推进，在标准体系建设、标准基础研究、标准制修订、标准宣贯实施、标准专业机构和人才队伍建设等方面取得了重要进展，较好地发挥了标准对民政事业发展的支撑作用。为了做好民政标准宣传贯彻工作，方便民政系统及社会各界使用民政标准化工作成果，我们对民政领域的国家标准进行了汇编。

《民政领域国家标准汇编2000～2009》系统收集了2000年以来发布的民政领域国家标准共计111项，并以“十一五”时期制修订的国家标准为主。本系列汇编按照业务内容分类，共分为以下三卷：

第一卷：汇编了地名、防灾减灾、社会救助、婚姻、殡葬、残疾人辅助器具——综合等国家标准36项。

第二卷：汇编了残疾人辅助器具一——假肢系列、残疾人辅助器具——轮椅车等国家标准47项。

第三卷：汇编了残疾人辅助器具——残疾人运动员系列、残疾人辅助器具——盲人聋哑人系列、残疾人辅助器具——造口袋系列、残疾人辅助器具——尿液处理器具等国家标准28项。

为方便读者查询相关标准，我们在每卷册后增加了一个索引，收录了2000年1月至2009年12月发布的民政领域所有国家标准基本信息。

• 作者：沉默的我 发布时间：2019-05-30 15:27:27

  引起不适，背到想吐

• 作者：有解 发布时间：2018-04-29 20:12:22

  粗制滥造，缺乏基本的学术训练，完全没有逻辑可言，随便找几个名人就泛泛得出结论，垃圾。

• 作者：惠山老翁 发布时间：2022-01-03 09:44:25

  把〈苦笑录〉和〈寒风集〉都抄了一遍。

• 作者：静@Einfühlung 发布时间：2008-07-11 15:12:38

  SUNSHINE

• 作者：朱小蒂 发布时间：2016-04-26 11:54:18

  开篇第一章写很精彩，直接点出了作者的核心理念“赢者通吃”，在电影行业中的爆款类“大投入大制作大营销”，是电影公司的盈利的主要方式。但是从第二章开始就以不同行业开始重复同一模式。虽然爆款模式可以应用于多种行业，尤其是娱乐领域，但是反反复复总说一样的话实在就没有太大价值了。可以看看第一章，后面忽略即可。

• 作者：有只雀仔跌落水 发布时间：2023-02-05 12:11:31

  无甚帮助

• 06年写的一个关于《道德经》的贴子

  作者：千亿星 发布时间：2010-03-11 17:52:01

  某人在其MSN的TITLE上使用了《道德经》中这句“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。”

  问他知道什么意思么，结果等来了一句意料之中的从网上搜出来的答案——在我眼中惨不忍睹的荒谬译文：

  谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清，谁能够在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进。保持这种“道”的人，他不要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，不必制造新的东西去补充。

  我们如果以平时正常文章的角度去看这一段译文，你会发现，这句话狗屁不通，基本上没有逻辑，看的人保证百分百一头雾水，而正是这样，让很多人觉得，高深莫测——这就是标准的皇帝新衣

  这种译文没有任何存在的价值，可是却堂皇地存在于各种书籍网络中，乱人耳目，混人视听，不知道引了多少人走入岐途，误人子弟，严重的罪过

  我在网上搜了一下，基本上此段文字的翻译有几个主要译文

  1、是谁能在浑浊的环境中保持镇定，使纷扰的世界安静下来慢慢的澄清。谁又能使安定长久，由静缓缓入动。追求道的人不求完美，正因为不求完美，所以能不断的除旧更新。

  -----保此道者不欲盈<---->追求道的人不求完美，，，，真是人才！！

  2、好象比较著名的台湾人萧师毅的所谓“字义解释是：谁能安定污浊，而逐渐使它变清？谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气？”而这段又被他与另外一个德国人译成了德文版“谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向道路之中，以致它能发出光明？谁能透过成就宁静而使某物进入存在？

  ----看到这里，我已经要疯了，我算是知道为什么连外国人都知道道德经有多么高深了，因为外星人也不懂火星文

  3、哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。

  ----貌似唯一有那么点儿意思的译文，还是表达方式上的问题，应该先学好普通话再去搞文献翻译工作。

  4、在道德经界比较有名的陈鼓应的前两句译：”谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进“

  ----说实话，权威有时候还不如普通人，起码普通人说普通话，权威往往都不说人话的。

  时间有限，随便搜搜，基本上这是几个有代表性的译文

  我只能感到迷惑，因为译者根本不顾上下文关联和全书宗义，只就字面直译，甚至直译也译得不甚准确，以至让人看不懂，甚至象德文版那种，简直就是强奸经典，让人不胜愤懑。

  试问：谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进。这句话，跟下面一句“保持这种“道”的人，他不要求圆满”有什么关系？

  上下句的关联逻辑存在么？上面一句明显是在找人，谁能…？谁能…？然后下面一句忽然这就成了一种“道”，不说为什么，让你自己猜，跟你玩互动。

  道德经的全书都在讲“有无相生”，讨论有和无的关系，万事万物的道理。里边太多貌似哲学高于哲学的玄妙，而这一句也不例外地列举有和无的鲜明对比，再次证明有无相生的关系，我按我的理解试译一下，看看有何不同

  上一句---------孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。

  什么（怎么）能让混浊和动荡停止？静下来深淀（静之），自会慢慢清澈（徐清）。

  什么能让安定长久？不断地创新更新（动之），自会稳步发展（徐生），保持活力。

  百姓话说就是跑太长时间了累了腿快抽筋了咋办？坐下歇会儿就好了。

  怎么能身体健康少得病啊？多运动运动，促进人体新陈代谢，身体自然就好了。

  看——止动（浊以止）要用静，而动又能生静（安以久），这不正是“有”和“无”之间的微妙关系吗？这才是整本书一贯的表述方式。

  而且，这才是道德经中普遍存在的政治哲学的角度，这两句话的道理用在政治上，再实用不过。

  几千年前，“与时俱进”“发展才是硬道理”就已经由老子提出来了，不是很玄妙吗？

  下一句----------保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

  坚持这个真理的人（保此道者），不希望满足（不欲盈）─ 也就是不想安于现状。只有不满足（夫唯不盈），才会把旧的革新（敝而新成）─ 不断创新才会保持生机。

  上下文相呼应，阐述了老子的政治观点，而其中道理，不论应用在何处，都能对人有所启发，此正是道德经的高深所在。

   

  另外还有一个经典翻译，我也觉得不知道应该哭之还是笑之：

  “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”

  大多译为：最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。

  我理解大方无隅不应该是这个意思。

  隅者，角落，边界，差不多这个意思。

  方，也并非是方形的意思。而应该是方位，方向，区域，处所，地方，空间，差不多这意思。

  是富甲一方的方，而不是俄罗斯方块的方。

  要知道古文博大精深，多数只可意会，言传往往偏颇

  大方无隅，意思应该是“大的空间是没有角落的”。比如说宇宙，最大了，宇宙是没有角落的。

  房子有角落，有墙脚旮旯，宇宙没有，因为它够大，大方无隅。

  这才跟后边的大音希声，大象无形能有所衔接，否则这句的意思明显与大象无形重复，而老子并不是个话多的人。

  我的理解：

  在最大的空间里没有边界（宇宙），最伟大的成果永远是出现在以后的（作品、发明、发现），最大的声音我们是听不见的，最大的形体我们是看不见的（宇宙他爸）

  以上，我基本上是按自己的理解来表达的，必竟那么多宗师学者都已经做了注释，虽然我不能认同他们的看法，但也很可能我的见解只是井蛙之见，看看笑笑就算了，也许每个人心目中的道德经都是不一样的，仁者见山，智者见水

  我只是看到了一幅山水画而已，哈哈哈

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  后边我又回了一个贴，答别人提问的：

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  保此道者不欲盈，“不欲盈”我认为不是“不求完美” ，而是“不希望满足”——不希望安于现状。

  正因为不想满足，不安于现状，才会进取。

  如果说不求完美，就没必要进取，进取是为了什么? 还不是追求完美?

  如果说不求完美，那就等于是安于现状了。正因为不想满足于现状，才会除旧创新——敝而新成

  很好的例子就是明清时代的闭关锁国，就是那时候中国人觉得自己牛B了，我们是世界第一大国了，所以就“盈”了，不知道外边的事情，总觉得自己把对外的管道封锁，别人就没办法从我们这里学东西去，我们就永远保持世界第一，就能“安以久”了。结果就是敝无所汰，新无可成，原地踏步，偏安意淫，积敝成浊，把国家搞得乌烟瘴气，以致于世界头号种子强国一枚最后沦落成第三世界国家，此皆“盈”之过。

  所以，想要真正“安以久”，就必须与时俱进，勇于革新，发展才是硬道理，动之，方可徐生。

  只要不盈，那么即使现在很“敝”，也总会有“新”出现，来更替掉现在的“敝”，因为我们一直在“动”。

  怕的就是“盈”，盈而不思动，不动则无所新生，无新生则渐趋渐弊，不得善终。

  几千年前的道理，却是现在国家才开始大力提倡的，虽后知后觉，不为晚也。

  其实老子这些道理，对大到国家小到个人，都是很有价值的。不论经营国家，经营企业，个人修养，都助益良多，只是我们实在缺少比较专业的文献翻译人员，那么多智慧结晶放在那里几千年了，翻遍书店里的译本，有几个是说人话能让人看懂的呢？不是现在的小孩都不看这些东西，因为他们看不懂。

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  转帖完毕

• 生命的意义

  作者：白無硯 发布时间：2006-12-23 20:56:17

                生命的意义

                       ——再读王小惠

      生命的意义是什么？在论坛里依旧看到这样的提问，与许多不确定的回复。生命的意义是什么？如果你阅读过王小惠，假如你并不熟悉她的作品，但是你看过她的生平，阅读过她的文字，知道她做过什么事情，也许就不会对生命的意义还有十分的疑问。

      生命短促，需要只问耕耘，不问收获的去寻找实践，而耕耘的足够了，收获自然也是一定的。每次阅读她的书，我都能收获到丰富的感动与激励，它们在胸中用动激荡着。王小惠这个女子，是可以当做偶像一样来崇拜的，我们也许会喜欢谁？王菲也好，张国荣也罢，亦或是陈珊妮与陈绮贞这样的独立歌手，但是要用上崇拜这个词就不那么简单了，王小惠这个女子是一个艺术家，她打破了一些行业间的界限，甚至在每个行业里都能做到最好！她出身同济建筑专业，却着迷与摄影，并成为一个真正优秀的摄影师，在影视领域也有所涉足，拍摄过几不短片，也写过剧本，并且得到同行称赞与认可。她的生命中几乎是没有休息日的，她的工作是艺术，她亦享受这个工作的过程。

      她说艺术家是需要痛苦的滋养，如凡高，也如她。她的丈夫俞林同样是个优秀的人，在同济总是可以很轻易就拿到头名的建筑师，却可惜死于一场车祸，那场车祸中小惠却活了下来，我想也许是俞林把生命力传递给了他爱的小惠。王小惠把她的丈夫的爱情比作是空气般式的爱情，失去俞林使她体会到失去空气般的窒息，而她依然坚持着她要走的艺术之路，只是没有俞林的支持的艺术之路将更加艰难了。就像欧洲很多贫穷的艺术家一样.

     这场车祸另她对艺术追求的态度也有了更深的看法，艺术的过程更加重要了，不再是为了追求一种虚华的所谓“成功”而去努力，她的事业也不仅局限于自我的表达，更多关注人在生活中真实处境的表现。德国一位评论家这样评论过王小惠，他说王小惠有七条命，意思是说她这一生中做了别人几辈子都做不完的事。这或许正是王小惠目睹了生命的离去，在与死神对话中，更深刻的了解了生命的意义。