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　　《熊十力评传》内容简介

熊十力先生是一位富有独创精神，不喜好傍门户的哲学家、思想家，并非株守任何一部古典著作的专门家或某一学派的“经师”，更不是那种只会咬文嚼字的所谓“学究”。他很有抱负，很有气魄，非常自信，但并不是通常所说的“骄傲”，作学问的态度又非常严肃认真。本书以流畅、凝炼的笔调叙写评述了“新儒学”的主将——熊十力先生的人生道路、思想体系，学术传承。其资料详实，持论公允，使读者能充分领略熊氏精神风貌及其独创的“新唯识论”哲学体系的精要，堪称传神之作。

熊十力评传

总序张岱年

写近代诸子春秋钱宏（执笔）

序石峻

英文提要

第1章无悔的人生

　1.1初涉人世

　1.2戎马青春

　1.3中年转轨

　1.4执教北大

　1.5自创新唯识论

第2章入佛与出佛

　2.1佛学的浸润

　2.2评点大乘空宗

　2.3评点大乘有宗

　2.4佛门的抗议

　2.5答辩与申诉

第3章对治西学

　3.1大潮后的思考

　3.2西学的误区

　3.3西学的启迪

　3.4滋植固有根荄

第4章国学发微

　4.1诸子同源于儒

　4.2儒学的演变

　4.3六经新证

　4.4原外王

　4.5原内圣

第5章体用不二

　5.1立宗

　5.2扫相

　5.3显体

　5.4释用

　5.5余论

第6章翕辟成变

　6.1辩证法溯源

　6.2辩证法述要

　6.3范畴的辩证法

　6.4由辩证法走向相对主义

第7章性量分途

　7.1量论和境论

　7.2性智证体

　7.3量智求知

　7.4思修交尽

第8章成己成物

　8.1立大本开大源

　8.2重外王求致用

　8.3去染污修净习

第9章桑榆暮景

　9.1暮年承新运

　9.2上书议政

　9.3玄圃耕耘

　9.4文革罹难

第10章薪火传承

　10.1流芳泽被

　10.2学界的评说

　10.3薪尽火传

　附录熊十力学术行年简表

　后记

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　　熊十力之所以热衷于寻求“为己之学”，固然同他本人的经历、际遇、兴趣、爱好等有关，但更主要的原因还应该在他当时所处的时代背景中去找。从宏观的角度看，他走上这条学术道路乃是对汹涌而来的“西化思潮”的回应。

　　自从1840年鸦片战争以来，西方帝国主义列强用大炮轰开了中国这一“天朝大国”紧闭的大门，使中国社会开始了从封建社会向半封建半殖民地社会演化的历史。随着列强的入侵，西方文化迅速涌入中国，并同中国传统文化发生激烈的碰撞。经过几个回合的较量之后，西方文化逐渐在器物、制度乃至观念层面上占了上风。中国固有文化受到沉重打击，日益式微。在帝国主义列强面前，封建王朝的腐败性暴露无余，清廷统治者甚至打出“宁赠友邦，勿予家奴”的旗号，早已堕落成“洋人的朝廷”（陈天华语）。清政府的腐朽败坏了中国传统文化的名声，甚至使一些先进的中国人丧失了信心。这种来自内部的对于传统文化的打击比西学从外面的撞击威胁更大。

　　自从魏源提出“师夷之长技以制夷”的口号以来，先进的中国人便形成“向西方寻找真理”的心态，涌现出康有为、严复、洪秀全、孙中山等大批仁人志士。他们从西方的思想武器库中搬来进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想，发动过太平天国起义、戊戌变法运动和辛亥革命，在改造中国方面作出了很大的成绩，推翻了统治中国数千年的封建帝制，然而却没有从根本上改变中国积贫积弱的状况。辛亥革命以后，中西新旧之争更加激烈。争论的焦点从制度层面转向观念层面，形成“五四”新文化运动。新文化运动的主将陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、吴虞等人，高举“科学与民主”的大旗，呼喊着“打倒孔家店”的激进口号，向旧学营垒发起总攻击。

　　“五四”新文化运动是中国思想界一次伟大的变革，它标志着世界哲学开始走入中国，中国哲学开始走入世界。在中外哲学的交流、冲突、融会的过程中，人们的观念发生了很大变化，引起空前的心灵激荡。“五四”新文化运动促使人们摒弃旧思想、旧观念，接受新思想、新观念，对于人们“思想现代化”的进程起到了巨大的推动作用，在中国现代思想史上留下光彩夺目的一页。这样一个堪与先秦时期“百家争鸣”相媲美的思想解放运动，成绩无疑是主要的，但也难免会出现这样或那样的缺点与不足。熊十力作为“五四”新文化的目击者，拥护科学与民主，欢迎新思想、新观念，从这个意义上说，也属于新文化运动的一翼。应该指出的是，他作为“五四”运动以后活跃在论坛上的思想家，比新文化运动的主将们又多了几分清醒。他冷静地思考这一大潮的全过程，对于其中的缺点看得相当清楚，批评得相当中肯。

　　个缺点是全盘西化倾向。“五四”时期的一些思想家在反对封建主义的时候，自觉或不自觉地将与封建主义对立的西方资产阶级思想体系理想化，满足于搬用西方的学术观点，不愿意加以鉴别和分析，存在着“食洋不化”的缺陷。例如，胡适毫不掩饰地宣称，他是“实验主义的信徒”，认为东西方文明的区别只不过是“人力车文明与摩托车文明的界线”，相比之下，东方文化几乎一无可取之处。胡适声称：“我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”①在他的眼里，中国人是“九分像鬼一分像人”的民族，的出路就是尽弃所有，全盘西化，彻底地改弦更张。

　　熊十力不能容忍这种“全盘西化”的论调，针锋相对地指出：西方文化并不像某些人吹嘘得那么美妙，西方世界也不是尽善尽美的天堂。西方文化本身也有严重缺陷，未必事事皆可以效法。例如，“晚世西人便不识性，就认食色等欲，为本来的事”①。足见其价值观念并不怎么高雅。这种价值观念造成个人主义泛滥成灾，造成一系列社会弊病，这难道不应该引以为戒吗？全盘西化论者囿于形式主义的思想方法，在他们看来好就是的好，坏就是的坏，不懂得辩证地分析，对西方文化一味盲目崇拜，不肯采取分析、批判和选择的态度，这是熊十力所坚决反对的。但他并不反对学习西方文化中的精华，尤其是西方的科学技术、民主政治，只是反对生吞活剥、照搬照抄。他不无忧虑地说：“‘五四’运动以后，菲薄固有，完全西化之倾向，窃有所未安焉。”②为国人敲起警钟。

　　第二个缺点是科学主义倾向。科学和民主是“五四”新文化运动两面鲜明的旗帜。“五四”时期的思想家把科学视为振兴中华民族的希望之所在，号召青年们学习科学，掌握科学方法，这无疑起到了振聋发聩的作用，这是应当予以肯定的，但是在一片对科学的颂扬声中，也掩盖着科学主义倾向。一些思想家错误地把科学与哲学对立起来，否认真理的存在价值，试图用自然科学解决包括人生观在内的一切问题。在1922年发生的科学与玄学论战中，科学派的主将丁文汇盛称“科学”。他说：“科学的，不是在他的结果，是在他的方法”，“在知识界，科学方法是”。③他所说的科学方法就是指经验观察、逻辑归纳的方法。他说：“我们所谓科学方法，不外将世界上的事实分起类来，求他们的秩序，等到分类秩序弄明白了，我们再想出一句简单明白的话来，概括这许多事实，这叫做科学的公例。”④他大张科学主义之帜，对“玄学鬼”大加鞭挞，声言科学可以解决人生观问题，主张取消本体论研究。他的观点得到胡适、吴稚晖等人的支持，在学术界有相当大的影响。

　　熊十力指出，科学主义者一味夸大科学方法的作用，企图用科学取代哲学的作法是行不通的。他说：“科学无论如何进步，即如近世物理学，可谓已打破物质的观念。然总承认有外在世界，他们毕竟不能证会本体，毕竟不能通内外、物我，浑然为一。他们所长的还是符号推理，还是图摹宇宙的表层，不能融宇宙人生为一，而于生活中体会宇宙的底蕴。新物理学，无法证会本体，旁的科学亦然。继今以往，各科学虽当进步，然其无法证会本体，当一如今日。科学的方法与其领域，终有所限故也。”①因此，“若乃主张科学，视古今哲学家皆出自主观的妄猜乱想，毫无是处，此亦莫如之何”②。熊十力站在唯心主义的立场上反驳科学主义者提出的“哲学无用”论和“哲学取消”论，虽不完全正确，却亦有相当深刻的道理。他认为，科学无论如何发达，也不能取代哲学，哲学也永远不能归结为科学。针对科学主义者“取消本体论研究”的论调，熊十力坚决主张，哲学必须研究本体论。他甚至认为本体论就是哲学探讨的领域，哲学就是本体论，断言唯有本体论是“科学所夺不去的”。他声称，他构筑的“新唯识论”就是以本体论为中心的哲学体系，“实欲以东方玄学思想，对治西洋科学思想”③。

　　第三个缺点是全盘否定传统的民族文化虚无主义倾向。“五四”新文化运动是一场彻底的、不妥协的反封建运动。出于对封建主义思想的气愤，一些思想家说出一些过火的话，提出一些过火的、不切实际的主张，形成全盘否定传统的民族文化虚无主义倾向。例如，钱玄同断言：“二千年来用汉字写的书籍，无论那一部，打开一看，不到半页，必有发昏作梦的话。”④毛子水也说：“中国的学术史，就重要的方面讲起来，不要说比不上欧洲近世的学术史，还比不上希腊罗马的……因为我们中国民族，从前没有什么重要的事业；对于世界的文明，没有重大的贡献；所以我们的历史，亦就不见得有什么重要。有这些缘故，所以国故在今日世界学术上，占不了什么重要的位置。”①钱玄同主张“废除汉字”，吴稚晖声言把线装书丢到茅厕中去，而“礼教吃人”、“打倒孔家店”则成为更为流行的口号。如此激烈地抨击本民族的文化传统，恐怕在世界文化发展史上也是的现象。

　　对于这种民族文化虚无主义倾向，熊十力相当反感。他指出，“清末以来，国人恒自卑，视固有学术都不成为学术”②，是十分错误的。因为这样做将带来严重的后果，对于中华民族的崛起和振兴有百害而无一利。他不否认传统文化中具有糟粕，但不能因其有糟粕，就全面予以否定，将其中的精华也一股脑儿地丢掉。若将洗澡水与小孩子一块倒掉，实属不智；因其糟粕而弃其精华同样也是愚蠢之举。熊十力把中国传统文化比作大蒜，吃了大蒜嘴里会发出令人讨厌的气味，但大蒜却含有丰富的营养且有防病杀菌的功效。他感慨地说：“中学精意随其末流之弊，以俱被摧残，如蒜精之美不幸随其臭气而为人唾弃，因是惶惧。”③他力辟民族文化虚无主义之谬，为中国传统文化辩诬。他表示，将以自己的努力扭转“菲薄固有”的风气，抱定“深念旧文化崩溃之势日剧，誓以身心奉先圣”④的宏愿，掉背孤行，建立一个有中国特色的哲学体系，为弘扬国学做出应有的贡献。

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编辑推荐

　　《熊十力评传》推荐语

　　他被《大英百科全书》称为“20世纪中国*杰出哲学家”。

　　他师从唯识宗大师欧阳竟无，却“叛出师门”，开创了全新的“新唯识论”哲学体系。

　　《熊十力评传》，为你还原一位狂放落拓的大儒原貌。

前言

中西文明大潮的冲撞与交融，在今天仍是巨大的历史课题。如今，我们这一代学人业已开始自己的学术历程，经过

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年代的改革开放和规模空前的学术文化积累（其表征为：各式样的丛书大量问世，以及纷至沓来名目繁多的学术热点的出现），应当说，我们这代学人无论就学术视野，抑或就学术环境而言，都是前辈学子所无法企及的。但平心而论，我们的学术功底尚远不足以承担时代所赋予的重任。我们仍往往陷于眼花缭乱的被动选择和迫不及待的学术功利之中难以自拔，而对自己真正的学术道路则缺乏明确的认识和了悟。我们至今尚未创建出无愧于时代的学术成就。基于此，《国学大师丛书》的组编者以为，我们有必要先“回到近现代”—回到首先亲历中西文化急剧冲撞而又作出了创造性反应的第三代百家诸子那里去！

经过一段时间的困惑与浮躁，我们也该着实潜下心来，去重新了解和领悟这一代宗师的学术生涯、为学风范和人生及心灵历程（大师们以其独特的理智灵感对自身际遇作出反应的阅历），我们这代学人方能于曙色熹微之中真正找到自己的学术位置。我们应当深信，历史是不会跨过我们这一代的，

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年代的学人必定会有自己的学术建树。

我们将在温情与敬意中汲取，从和合与扬弃中把握，于沉潜与深思中奋起，去创建有中国特色的社会主义新文化。这便是组织编辑《国学大师丛书》的出版宗旨。当我们这代学人站在前辈学术巨子们肩上的时候，便可望伸开双臂去拥抱那即将到来的中华学术新时代！

• 作者：Kei 发布时间：2022-03-01 19:11:52

  标题比正文更吸引人，“自发性死亡”因叙述者的存在而被异化。这位作家的作品总让我感到“艺术家”自我炫耀式的优越感，解读中的过度拔高更加深了这种感觉。

• 作者：西西弗兮 发布时间：2010-11-24 06:48:20

  全新个翅膀啊。。

• 作者：谢谢你的鱼 发布时间：2024-02-23 16:55:17

  一直以为羊脂球是长篇，结果没想到是短篇，内容真的好讽刺，莫泊桑你真的很会写。

• 作者：张兮兮 发布时间：2022-01-23 02:01:48

  小时候就看过《七色花》的故事，这个版本还收录了其他几篇作品，真干净啊，插图也好看

• 作者：leohxj 发布时间：2014-05-04 21:08:21

  很文艺，介绍的地方也很多，喜欢。

• 作者：波波波波波波波 发布时间：2021-08-31 18:51:10

  “我多倒霉，上这个劳什子大学“”我这个大笨蛋，居然考了个恶心死活人的分数”“上班给社会学所改改data，这种讨厌的活干不完”后半部分王小波的日常吐槽笑死我了。

• 根源是自卑

  作者：洋次郎的夏天 发布时间：2020-04-20 00:10:00

  把不安当朋友

  回避型人格的根源是自卑

  - [ ] 让自己努力很麻烦

  因为害怕失败而不付诸行动，即使最后失败了，也可以用“看，是我没努力”来安慰自己。这便是逃避的一大好处。

  - [ ] 被期待很麻烦

  讲述了被期待很麻烦的一种心理状态，害怕自己给别人带来失望给自己带来失落地一种心理状态以致于不断告诉自己不行，这也太永远无法付诸行动豆原因之一。以逃避代替期待便让我不再那么痛苦。

  - [ ] 去学校上学很麻烦

  介绍了逃避漩人格不愿去上学的原因：1讨厌学校到环境2经历了设计欺辱与老师的关系不合3在学校经历乐挫折，入不得不选择不擅长的学科，学业不好的苦恼。

  - [ ] 做决定很麻烦

  做决定很麻烦，本节说了逃避性人格会因害怕做出失败的决定而无法决定，甚至交给别人随便安排，也不愿自己做出决定，这样一来就可以将这个决定无限期后延，“逃避”到典型表现。列举了毛姆为得到伯父的认同而考入医学院，毕业后缺选择当作家，这一行为就是为了避免做决定，将做决定无限往后延。

  - [ ] 走上社会很麻烦

  走上社会很麻烦，走上社会后犯的错误不是一个人能买单的，因此逃避性人格就会害怕，害怕耽误到别人，害怕负责人，因此感觉麻烦。作者列举了弟弟做的拼装工作，一旦走神便易晾下大错，赔付很多钱，因此与弟弟同期的十个工人都走了，只留下弟弟。前面提到的井上君就是害怕这种麻烦因此不愿走上社会而啃老。

  - [ ] 恋爱很麻烦

  作者介绍现代人有很大一部分会通过网络灯视频网站来满足自己的性欲，没有恋爱的欲望。没有的恋爱的欲望就是因为麻烦，因为要照顾别人的感受，担心没时间陪她，而被讨厌，导致别人觉得与我交往麻烦，我也觉得麻烦，自己一个人会更舒服。

  - [ ] 依赖别人很麻烦

  由于太在意别人的看法，担心别人讨厌，所以想着不要麻烦别人。

  - [ ] 活着很麻烦

  一方面抱有追求自我的热情，另一方面，却找不到活着的意义感到活着就是麻烦。害怕责任感，害怕参与感，这都是一种负担。

  思考前后，在脑海里构思好场景，确认无误后再去实践，大多数还是不敢实践，但若付诸实践后，被嘲笑，我会长久的陷入深深的自卑。

  这一切都根源是自卑吗？

  看完这些感到麻烦的表现，我觉得好像在我身上大多数都能找到事情与其对应，并且已为之苦恼很久。

  回避型人格诊断基准

  （1）害怕被批评、指责或拒绝，所以对需要与人接触的工作，采取回避的态度。

  （2）除非确信自己是受欢迎的，否则就不愿与他人建立人际关系。

  （3）害怕在别人面前出丑或是被嘲笑，即使是在亲密的关系中也会有此顾虑。

  （4）在整个社交过程中，会因别人的批评、拒绝而内心受到伤害。

  （5）由于缺陷感的存在，所以也不愿意主动与他人建立新的人际关系。

  （6）对社交活动感到不适应。觉得自己没有长处，总是低人一等。

  （7）由于有丢脸出丑的可能性，所以对于需要冒个人风险，或者某项新的工作，总是会夸大其潜在的风险。

  延伸

  类精神分裂人格

  （1）功能特点

  ①能够从对社交的不适应感、感觉自己毫无魅力、自卑感等表现中看出当事者较低的自我评价或强烈的羞耻情绪；

  ②对追求目标、冒风险、从事新的活动等抱有消极的态度，行事过于慎重；

  ③十分担心是否会被他人指责、批评或拒绝；

  ④由于不确信自己是否会被他人拒绝，所以不愿意与他人接触。

  （2）病理特点

  ①爱担心：对与人接触时的状况、过去曾有过的不愉快的经历、将来有可能会发生坏事的可能性等表现出过分的担心，近乎神经质地紧张，容易觉得恐慌；

  ②蜗居在家：在社交场合沉默不语，避免与人接触或进行社交活动，也不愿意和他人建立人际关系；

  ③感觉不到快乐：从人生经历中体会不到快乐，因此也不愿意去参与这些活动，没有想去做的意愿。在对事物的感知能力上有所欠缺，无法从中获得快乐或施与关心；

  ④回避亲密关系：对亲密的关系、恋爱或依赖别人甚至包括两性关系，都采取回避的态度。

  回避型人格障碍的原因

  家庭

  父母否定式的养育，羞耻的经历。

  个体独立性被剥夺

  过分期待

  生活

  学校被嘲笑训斥的经历。

  被欺辱的经历

  根源是自卑

  作者介绍了很多回避型相关的事例，以及后来的改变。

  作者没有给出具体的解决方法，每个人的情况不同，解决这个问题还是要靠自己去迈出那一步。最终是要让自己变得自信，接受自己。

  我的经历（私人）

  对于去上学很麻烦这一条，特别有感触。疫情好转了，学校马上要开学了，按道理应该开心才对，但是我真的很害怕。我好像害怕与人交涉，我在学校基本也只跟同桌，和初中的同桌交流。升入高中，无法适应宿舍生活，我觉得跟那么多人靠太近，会让我觉得不舒服难受，我喜欢一个人吃饭，一个人待着。

  我好像一直在逃避一些东西，这可能与我小学时的经历有关，小时候我是个很胖的女生，很自然地就会遭受道很多攻击，比如“猪”“胖”“肥猪”……坐在一起说我很挤，还有很多男生骂难听的话。六年级的时候，我换了一个班主任，第二个学期，五一劳动节的时候，（记得很清晰是因为当时很开心的在跟好朋友出去玩），忽然在班级qq群上成为大家的众矢之的，我感觉很莫名其妙，我不知道我做了什么。一条条翻完信息后，原来有人说我盗她的qq号，并且用她的qq去骂别人，骂的是那些经常骂我胖的人，骂的话题就围绕“你们骂我胖”来展开，我对这一切完全知道是怎么回事，她们还拉了群讨论我，关于胖，关于我喜欢男生，我勾引一个女生喜欢的男生，我抽脂，那时我开始瘦下来，有很明显的变化。五一假期我一个人在家一直哭，因为当时学校的关系就是我的一切，我很害怕。

  后来我知道，组织这一切的人是当时我玩的很好的朋友，我以为我们好，但没想到只是这样。五一放假期间我一直在哭，回到学校后，没有人愿意理我，除了从小就认识的玩伴（但当时并没有怎么交流现在高中了也玩的很好），很多人讨论我，嘲笑我，对我的眼光都充满厌恶。那时我去找班主任，班主任不管这件事，并且撤了我当时很看重的班长职位，对那个“好朋友”特别好，我的骄傲全被打碎了。没多久也就毕业了。还记得当时我学钢琴，老师一直说我自卑，让我自信点，我说我没有我很自信，现在看来，但心底里真的是自卑的。

  虽然后来升了初中，变苗条了，小雪时候培养的爱好，钢琴画画，再加上学习不错，长开了，初中的同学也都还很喜欢我，但我好像从那时起变得不愿意交新朋友，具体表现可能是我直到初二的时候都还会忘记班级同学的名字，天天下楼找那个幼儿园就认识的朋友玩。那时侯，唯一交流的顺畅的就是我的同桌。

  现在升了高中，我还是不愿意交新朋友。但我尝试做了很多改变，初中高中加入了篮球队，现在的社团是一个乐队，尝试去攀岩。但这些尝试有让我感到痛苦，所以我还在逃避，我不知道我做出的改变对不对，会不会步子迈的太大了，我现在似乎接受不了，会崩溃。

  所以现在的我，很害怕开学害怕去学校。我并不是不爱学习，相反我对一些学科是有一些兴趣的，但我讨厌那个学校的环境，完全接受不了，压抑到喘不过气，学校的社交关系，与那么多人靠那么近，没有自己的私人空间，要在意同学老师的想法，不得不宇他们交涉，太困难了。我就是连一个在网络上与人聊天都害怕的人，网课期间我感受到前所未有的学习的乐趣。

• 大师的传记不好写

  作者：赤杖仙童 发布时间：2015-04-27 21:41:11

  熊十力是我在民国中最崇拜的人。这样的人不像胡适之辈的下里巴人那么有世俗的名声。他的传奇已经超越了他的圈子。对于这样的大师，传记没那么好写。这本书算是一本非常精彩的传记，直接以熊老的学术成就为纲，很多原文引得恰到好处。不同时期的经历穿插其间，尽显大师风范。是本难得的好书。