史记教程 安平秋,张大可,俞樟华 华文出版社【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《史记教程》，全书十一章四十万言，既是一部内容丰富的教材，又是一部学术厚重的论著。本书评述了司马迁其人的生活经历与创作实践，概述了《史记》的创作宗旨、基本的内容与蕴含的思想，总结了两千多年来“史记学”的形成与发展，对《史记》问世两千多年来的研究成果作了总结和评价，对《史记》研究现状和发展趋势作了评述，既有宏观的专题论述，又有微观细密的考辨，举凡《史记》中的疑案都做了系统的疏理。特别是对于《史记》的史学、文学两个方面的价值、内涵与意义，司马迁怎样治文史于一炉，本书都做了很有见地的评说。本书由27所高校30位从事《史记》教学与研究的教师协作编写完成，是学术界推出的《史记》选修课部通用教材，集聚了前沿阵地数十位专家学者的初中经验，代表了当代《史记》研究的学术水平，是广大《史记》爱好者的良师益友，一部很有价值的学术参考书。

前言

章 导论——史记的民族凝聚力与研究现状

一、《史记》的民族凝聚力与生命之树常青

二、《史记》研究的总成果

三、当代《史记》研究的特点

四、当代《史记》研究的发展趋势

第二章 《史记》产生的环境

一、汉武盛世

二、史官世家

三、多彩的人生

四、继任太史令潜心修史

五、遭李陵祸而发愤著书

第三章 《史记》的创作宗旨

一、继《春秋》创一代大典

二、穷天人之际

三、通古今之变

四、成一家之言

第四章 《史记》体制

一、百科全书

二、五体结构

三、《史记》百三十篇标题

四、互见法

五、太史公曰

第五章 《史记》取材

一、《史记》取材途径

二、《史记》取材标准

三、厥协六经 整齐百家

四、司马迁所见书考

第六章 创立纪传体通史

一、纪传体的特点

二、通变的历史内容

三、《史记》断限

四、司马迁的历史观

五、《史记》与中国史学

第七章 创立传记文学

第八章 《史记》的语言成就

第九章 《史记》蕴涵的进步思想

第十章 《史记》疑案与史公疏略

第十一章 《史记》流传

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• 作者：数据的墓地 发布时间：2016-12-24 09:56:08

  看下来，不同的文化对平面设计的影响也是跃然纸上，风格化，鲜明化，民族化的设计越来越多....

• 作者：豆友51521619 发布时间：2024-03-14 20:29:36

  很好读，很丝滑，有点浅

• 作者：IIcechocolate 发布时间：2017-10-30 10:05:20

  作为东野圭吾在豆瓣评分最高的长篇，看完之后也大概知道他的水平了。大概他的书最适合在地铁阅读，因为不晦涩，娱乐性也强。但是止步于此，相比和他起名的另外两位作家他还差一个水平，也看到了所谓才华的局限性。好看也是很关键的因素，他的书更适合作为入门读物。

• 作者：Chris 正元 发布时间：2017-01-21 22:56:35

  作者长太帅了吧

• 作者：水手辛巴达 发布时间：2015-04-10 17:07:45

  一般吧，只能作为一本资料书查查，没有深刻的内容

• 作者：Carl Schmitt 发布时间：2013-05-10 12:08:47

  为什么没添加这本

• 螺丝起子的滋味

  作者：苏七七 发布时间：2008-04-02 10:07:44

   

  　　螺丝起子的滋味

  　　

  　　书名：《漫长的告别》

  　　作者：雷蒙德·钱德勒

  　　译者：宋碧云

  　　出版：新星出版社2008年2月版

  　　

  　　作为一个“居然没有读过钱德勒的小说的读者”（引自阿城的序），我得经历一个从封面到封底的，认识钱德勒的过程。

  　　

  　　腰封上有冗长的推荐语，我的目光经过那些字体大小不一的字句，然后把它扔进了垃圾筒：那些吵闹声终于在垃圾筒里慢慢小下去了。然后是折向外的勒口，有一桢大概是雷蒙德·钱德勒的照片，像是个好莱坞老电影中的人物，戴着眼镜，说实在话，更像个律师，不像个私家侦探，或酗酒者。

  　　

  　　再然后是阿城的序了，他把这个序写得正儿八经，象是拖长了点的文学辞典条目，只有最后一句话是评论：“钱德勒因自己的小说而不死。”——这到底是一句庄严的陈词滥调呢？还是一句偷懒的陈词滥调？当然停留在这个地方意义不大。还是开始真正的钱德勒吧，虽然经过翻译。

  　　

  　　越是地位崇高的侦探小说家——通常说来他们有一种超类型的能力，使通俗小说具备艺术的气质与力量的，越是不那么着急让谋杀登场。读了好几十页，一直是私人侦探菲利浦·马洛认识一个叫特里·伦诺克斯的人的过程。这种友情有那么一点儿缺乏逻辑，想想吧，把一个醉汉扛回家，隔三差五和他喝一种叫螺丝起子的酒，后来在他犯了事的时候，大老远开车把他送出了国境。菲利浦·马洛不见得是个活雷锋，他只不过比一个传统的侦探更善感一些，不仅仅爱用推理，还爱用比喻：因为这是一本第一人称写成的书，许多钱德勒写出来的比喻，都被归进马洛的感受里。

  　　

  　　作为一个第一次读钱德载的读者，我被这些比喻困住了一会儿。这些比喻都很好。比方说“我跟着他出来，关上门，关得很轻很轻，活像屋里刚死了人。”比方说“|他说话充满了标点，象一本厚小说。”但这些比喻对于一本侦探小说来说，显而易见太文艺了，它们让节奏变慢，让书变长，让凶手是谁不那么重要，让人物与写人物的作者，变得更重要。

  　　

  　　仅只是这些比喻，或者说更文学化的写作方法，当然不是充分的钱德勒。但它们让人安静下来，试图从内心跟踪人物，而不停留在事发现场以及血迹追踪。而且这个人物的内心不是为案件的逻辑提供前提的，内心就是内心，就是对内心与产生这种内心的世界的反省。

  　　

  　　于是看到一半的时候，我很难再用看《福尔摩斯探案集》的方式来看《漫长的告别》了，它更接近《了不起的盖茨比》，只是更照顾一个普通读者的胃口，把情节与道理都写得更分明。私人侦探马洛认识了一个朋友，接着卷进了这个朋友的往事与今事。他发现最美的女人是谋杀犯，赌场流氓在某个时候成了肝胆相照的朋友，亿万富翁总是不爱自己的女儿，死去的人最后复活了——一切都是俗套。不是吗？但是我非常敬佩，钱德勒居然能够把开篇的悬念作为悬念来解决，那就是，马洛与特里，为什么那样倾盖相交地成了朋友。

  　　

  　　因为特里是个彬彬有礼的人，即或他烂醉如泥。马洛相信他不曾杀人，因为他的“好风范，好品格”，但是他也终于最后为他盖棺定论：“你有标准，全力以赴，但都是私人方面，无关乎任何伦理或顾忌。因为你天性好，所以是好人。可是你跟正直的人在一起，或者跟暴徒流氓为伍，同样快乐——只要那些流氓英语流利，餐桌礼仪说得过去就行了。”“你是一个道德上的失败主义者。”

  　　

  　　之所以把这个长句引用出来，是因为这真是个沉痛的告别。菲利浦·马洛不是福尔摩斯，没有一个华生这样的朋友。书中所有的男人都没有成为他的朋友。他曾经爱上一个最美的女人，因为她不仅美，而且那样温存，那样怀旧。他也曾经和另一个女人上床，因为她在一个坏世界中大体还当一个好女人。但是他不是富翁的朋友，也不是警察的朋友，甚至也不是小说家的朋友。在这个“组织犯罪只是万能的美元肮脏的一面罢了”的世界里，他是个道德上的理想主义者，他是个卑微的私家侦探，他认一个潦倒的醉鬼作朋友，但是——终于也告别。

  　　

  　　螺丝起子是这么一种酒：一半金酒加一半罗丝牌青柠汁，不加别的。在酒吧刚刚开门的时候，桌椅整洁，空气清新，马洛与特里来上一杯，他们有过和谐美好的时光。但是那时候，他们相交甚浅。一次告别，是多一点认识，也是多一点死亡。雷蒙德·钱德勒，作为一个理想主义者，是不能不热情的，但又不能不冷淡，愤世，以及孤独。

  　　

  　　现在，我把这本书看完了，在一个说来短暂的时间里，经历了一次漫长的告别。一个好作品，是一个洗刷的过程，对于读者如此，对于作者也许也如此。在金钱世界里，很少有人能逃脱物质诱惑——商品是很美的，比如一辆劳斯莱斯银色幽灵。但钱德勒居然越写越干净，与一切，说告别，让“批判性”越来越尖锐，越来越强烈，这是要有强大的内心力量的。读这个1953年的小说，开始会觉得人物与笔法有些做作，像是看一部老电影，但看进去了，它不再是一部旧小说，而是新得像我刚刚失去的这个夜晚一样。

  　　

• 愿你我于日常而超越日常

  作者：little douban 发布时间：2017-02-15 21:20:00

  新版的《次第花开》在当当预售，比起原来藏地小木屋的封面，新的绛红色封面优雅又简洁，淡淡的线条勾勒出一朵春花，看介绍说内文增添了希阿荣博堪布新的导读序言，于是迫不及待地在当当下了单。

  不知道这是我买的第几本《次第花开》 ，作为送给朋友的礼物，正是那句话，予人玫瑰，手有余香。

  而《次第花开》就是这朵玫瑰，淡淡地开放，却也是独逞芳菲。

  很有意思，作为希阿荣博堪布第一本公开发行的著作，我送这本书给的朋友却多非佛门中人，更多的是书友，但这些朋友的特点却很相似——对于精神世界有着一份探究之心，对于文字有着稍微带点“挑剔”的审美，因此这本书得到他们喜欢可能也就不难理解了。

  每次向没有读过这本书的朋友介绍，我最喜欢推荐的就是堪布的“走出修行的误区”这组系列文章，关于皈依，关于出离心，关于菩提心，关于上师与弟子。几篇文字，真正的暇满人生已在其间。岁月更替，但在岁月的长河中，我相信这样的文字还会伴随未来的读者，在这个喧嚣的尘世，在滚滚红尘中。

  长久以来，一直以为在生活中修行是无可避免的宿命，春节时分，我在菩提洲的公众微信中看到了希阿荣博堪布这样的一段话——

  “现在有一种流行的说法，生活即修行，但我想很多人是误会了，以为过生活就是在修行，其实不然，这至少不是佛教所说的修行。

  “举例子说吧，你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，藉由生病而认识到生命俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。

  “所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这是修行。”

  愿你我于日常而超越这日常！