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为什么你得不到老板的信任？

为什么你的同事能力不及你一半却屡次受老板表扬？

为什么开会时你完全看不懂老板手势隐藏的深层含义？

为什么你在与老板对话时总是读不懂他的内心？

为什么你不能让吹毛求疵的老板感到放心？

……

本书正是从上述问题入手，告诉员工，怎样才能避免犯一些低级错误、赢得老板的青睐,帮助员工在职场中提升自己的判断力、执行力。无论的老板多么“有个性”，都可以从这本书中找到读懂老板内心的实用方法，从而为职场之路添砖加瓦。

Chapter1. 老板到底想什么？

——潜入老板的内心世界洞察细节

练就洞察之力，潜入老板心底 3

有奇怪想法一点也不奇怪 7

为什么老板大多是爱车族 11

酒桌上探秘老板内心世界 17

真性情藏在阅读习惯中 21

送礼是性格测试的最好时机 30

音乐偏好能够看出老板的独有心思 34

字如其人，人如其字 39

Chapter2. 老板个性大不同

——不同类型的老板有不同的典型特征

为老板进行一次性格细分 45

不同类型的老板处事风格大揭秘 49

态度不同，人亦不同 53

男/ 女下属眼中的女/ 男老板 58

新老板的秘密 62

解读你的洋老板66

了解老板类型要由表及里71

与不同星座老板的相处之道 76

Chapter3. 老板的身体会说话

——透过老板的肢体语言洞悉其心理

老板的脾性在肢体语言里 85

听他的话，看他的心 89

眼神交流传达的隐秘信息 92

握住“手中”的信息，你会更接近成功96

穿衣打扮让老板性格特征尽显 99

爱“说谎”的肩膀 102

面部表情是一面镜子 104

头部动作的暗示信息 106

抓住微表情，一分钟看穿老板心 110

Chapter4. 老板“话外音”你听懂多少？

——去伪存真听懂老板的真正意思

老板常常话里有话 115

刺探之语亦真亦假 119

你能听出老板的反语吗 123

话后“余音”需回味 126

少说多听才能理解真实意图 129

老板只是在跟你客套 134

其实这是老板的推托之词137

Chapter5. 老板并不完美

——摆正心态善待你的“问题老板”

老板也是人，不会绝对完美 143

每个老板都有虚荣心 147

家人永远是老板的牵绊 151

采取合作而非对抗的态度155

黑锅也要背，替罪羊也要做 159

不要轻易质疑老板的决策 162

Chapter6. 看老板“眼色”行事

——投其所好给老板真正想要的结果

老板的是非不是你想谈就谈 167

老板失误你是哭是笑170

没有哪个老板喜欢尊严被毁 173

老板的“好意”是真的吗 176

敲开沟通之门避免误会180

平息怒火需以柔克刚 184

当你被老板“打入冷宫” 188

Chapter7. 像老板一样去思考

——感同身受站在老板的立场看问题

带着老板的思维看问题 193

感同身受，理解老板的各种需求 197

发现老板的困难，协助其走出困境 200

担心着老板的担心 203

别等着老板为你“救火”206

自以为是是战争的导火索 209

时时刻刻都别让你的老板尴尬 212

Chapter8. 老板就这样被你征服

——读懂老板，赢得老板赏识很简单

做事要懂得迎合上司心意 219

离开老板的保护伞，独立解决问题222

成为老板的左膀右臂 225

适当恭维让老板展露笑颜 228

机会是创造出来的 232

创新意识得老板欢心 237

展示自我潜力，该出手时要出手 240

尾 声245

曾文，广州号角企业管理顾问有限公司首席知识官，中山大学管理哲学博士，高级人力资源管理师，广东劳动学会理事，广东人力资源管理协会理事，广东企业培训协会常务理事，中山大学岭南管理学院MBA-HR协会管理顾问，多家企业事业单位独立董事、管理顾问，教育部留学服务中心就业指导老师，2009-2012年连续四年被评为广东省“优秀培训师”。

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书籍介绍

为什么你得不到老板的信任？

为什么你的同事能力不及你一半却屡次受老板表扬？

为什么开会时你完全看不懂老板手势隐藏的深层含义？

为什么你在与老板对话时总是读不懂他的内心？

为什么你不能让吹毛求疵的老板感到放心？

……

本书正是从上述问题入手，告诉员工，怎样才能避免犯一些低级错误、赢得老板的青睐,帮助员工在职场中提升自己的判断力、执行力。无论的老板多么“有个性”，都可以从这本书中找到读懂老板内心的实用方法，从而为职场之路添砖加瓦。

• 作者：miu 发布时间：2016-01-13 17:20:55

  本书基本是基于东尼博赞的思维导图和记忆方法为核心研究的阅读方法，如果你看过东尼博赞的书和《如何阅读一本书》就会觉得作者新鲜观点并不多，大体就是将一些方法进行了整合和再塑造，包括在速读和时间管理的方法上。我个人比较有启发的是关于“学习新知识前先激活既有的知识网络”和“记忆文件夹”复习法这部分。当然，如果你没看过我上述的书，那么这本看一看应该还是有一定效果的。个人觉得学习和阅读方法还是因人而异，不能千篇一律，可以遵循科学，如记忆规律、左右脑分工等，但要自己摸索最适合自己的一套方法。

• 作者：suber 发布时间：2008-08-01 11:30:20

  还行的教科书

• 作者：总是如此 发布时间：2023-02-20 19:30:16

  知识点总结详细，考点已经罗列出来了

  适合多加熟记背诵

• 作者：LEI 发布时间：2023-03-27 15:21:20

  惊喜和惊异并存…

• 作者：人间清醒 发布时间：2017-10-04 20:13:26

  我的内心住着一个蓝色的小孩。

• 作者：Tag 发布时间：2023-02-15 20:12:29

  补标，当年学校里面背过两遍

• 【转】兴膳宏：《七步诗》为什么是七步呢？

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-31 14:00:55

  【作者简介】兴膳宏，中国文学研究家。1936年生于福冈。1961年京都大学本科毕业，1966年京都大学博士课程修了。1989年获京都大学文学博士。曾任教于爱知教育大学、名古屋大学，1974年起任京都大学助教授、教授，2001年任京都国立博物馆馆长。现为京都大学名誉教授。著有《中国的文学理论》《文心雕龙译注》《文镜秘府论译注》《异域之眼》等著作。

  为什么会谈到这个问题呢？在中国古代的文学作品中，包含用数字“七”题名的诗文，其数字的意义也有似乎并不明显的时候。

  在这方面最早的作品，是西汉枚乘（？——前140年）所作的《七发》。全文由楚太子与吴客之间的问答组成。其内容梗概是，探望患病楚太子的吴客，从对太子的关心引出话题，最终使太子病愈。《文选》李善注认为，《七发》是吴客以“七”件事来启“发”太子，此说虽较为稳妥，但文中的“七”相当于什么，却是始于穿凿，还需要反复地思考，否则就容易引起混淆。六朝时期的文学理论名著《文心雕龙》，对《七发》之名，另做了一番解释：“盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱子弟也”。吴客认为楚太子的病是由其奢侈的生活所引起，要想使他心情快乐，必须逐渐摆脱奢侈的生活。从《七发》的内容上来看，这种解释肯定是没有问题的，甚至也可以说是完全的“望文生意”的解释。

  在枚乘的三个世纪之后，三国诗人王粲（177——217年）、曹植（192——232年）都曾写下了以《七哀》为题的五言诗，并有数首代表作。王粲的《七哀》诗共三首，其中二首收录于《文选》中。

  西京乱无象，豺虎方遘患。

  这首诗为王粲《七哀》诗的第一首，它以写实的手法描绘出了汉末动乱所造成的惨象，因而获得了极高的评价。

  而曹植的《七哀》诗则是：

  明月照高楼，流光正徘徊。

  这是一首在美丽的月亮照耀下，假托一名女子的口吻诉说与丈夫离别的孤独的妻子悲愁的《闺怨》诗。它与诗人晚年怀才不遇的心情颇为相似。只是，这里的《七哀》的“七”的意思有些不太好懂。一种说法是，这是一首以表现悲哀为主题的七首组诗，在此之后杜甫所作的以《八哀》诗为题的八首组诗，大致也是沿着这个思路创作的。无论是王粲，还是曹植，以及创作有同一题目的阮瑀、张载，七首诗一直能够保存到现在的一个人也没有了，当然这种说法完全得到实证也还是较为困难的。另一种说法是，“七哀”原本是用音乐组合在一起的乐府的诗歌，“七”是指其中的乐曲由七小节组成，但这种考证还是较为困难的。

  曹植还有另外一首以《七步诗》为题的著名的诗，此诗收录在记录魏晋名士逸事的《世说新语》（文学篇）中。曹植是著名三国英雄曹操的三子，其父死后，他与兄曹丕（魏文帝）之间产生了一些矛盾，因而受到其兄一些莫名的压迫。他们之间的关系有些类似于日本的源义经和源赖朝之间的关系（源义经是源赖朝的同父异母弟，平安末期的日本武将。源义经响应其兄源赖朝的举兵，与其另一兄长源范赖共同讨伐源义仲，并在坛浦消灭平氏。后因与源赖朝不和而矛盾日深，遂投靠藤原秀衡，秀衡死后遭其子泰衡袭击而自杀。译者注）。当时，兄逼迫弟无理地说：“吾今限汝行七步诗一首，若不能，则从重治罪”。当时，以当代杰出诗人著称的曹植，果然在七步之内，迅速地作诗一首：

  煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。

  全诗没有用什么比喻，也没有什么说明，但却使阅读此诗的曹丕感到格外羞愧。这首诗在《文选》的任昉《齐竟陵文宣王行状》文章中，被李善注所引用，但上面的六句诗少了开头的两句，变成了五言四句诗的形式。

  这首诗在曹植的本集中原本并没有收录，当时的创作情况后世也不能象法官一样去做出什么判断，或许此诗也可能是假托曹植所作的。只是因为这首诗作得特别的好，因此在后世才得变得非常有名。在李白的诗歌中，也有此类的题目。盛唐李翰编撰的在日本拥有众多读者的《蒙求》一书中，也有以《陈思七步》为题的诗，并刊载有关这首诗的故事。陈思是因曹植的最后封地为陈，并且死后谥封为“思王”而得名。此外，杂剧《西厢记》的作者、著名元代戏剧家王实甫也曾写有《曹子建七步成章》的杂剧，这个杂剧被收录在了钟嗣成的《录鬼簿》中了。从为启蒙儿童所写的《蒙求》，到娱乐庶民的元杂剧，都收录这首《七步诗》，可见这首诗的名气是多么的大了。然而最能使这首诗的名气大增的，大概肯定要数小说《三国演义》了。在第七十九回的“兄逼弟曹植赋诗，叔陷侄刘封伏法”中，《七步诗》的故事有一个完整的记述。当时，曹植的兄长曹丕先以水墨画中的两只斗牛为题，强迫他在七步的时间内作一首五言八句的诗，而且强调要“应声而作诗”。曹植便马上作了一首，例子中的豆、箕之诗便也是如此而来的。但是这首诗是五言四句，首句是“煮豆燃豆萁”，后面的句子接《世说新语》中的四、五、六句。这便是一般人们所熟知《七步诗》的原型。

  在我国（日本）的文学中，《万叶集》、《怀风藻》以及《徒然草》等，常常引用《七步诗》的故事，由此亦可以看出，更为重要的是无论是中国，还是日本，自古以来都确实是极为重视诗歌的。

  笔者最早了解《七步诗》时，大概是在中学的国语课上，这首诗可能是我所最早接触的汉诗了。从那之后，我对这首诗虽谈不上有什么关心，但在数年之前我偶然想到了《七步诗》为什么是“七步”这个问题了。在看到落语（日本大众曲艺之一，由“小咄[小笑话]”发展而成的日本独特的说话艺术，语言滑稽，类似中国的单口相声。译者注）《浮世根问》时，我常常想“为什么会是七步呢？而不是五步、六步？或八步、九步呢？”如果没有什么意义的话，也就算不上是什么无价值的问题了，这本来也就是一个不太好决定的话题。怎样来解决它，还是要具体情况来定。在想到这个问题时，我想起释迦牟尼出生时，在走了七步之后所说的“天上天下，唯我独尊”之类的话。我想这是我们所不能说的，故而一笑了之，但忘却是忘不了的。但在最近我想起了一件与此有关的事，当然还是与《七步诗》的意识有关，在以前有关释迦牟尼的联想我并没有认为是毫无意义的。

  释迦牟尼的故事，在东汉的竺大力和康孟详共译的《修行本起经》、三国时吴国的支谦译的《太子瑞应木起经》、西晋的竺法护译的《普曜经》、刘宋的求那跋陀罗译的《过去现在因果经》等佛经的传记经典中可以看到。现从《太子瑞应木起经》所引用的故事，其记载如下：

  四月八日夜，明星出到时，化从右胁生而坠地。即行七步，举右手而言：“天上天下，唯我独尊。三界皆苦，何为乐者。”是时天地大动，宫中尽明。

  这句话的意思虽有种种不同的分析，但作为佛学门外汉来看这句话的话，其关键是在强调释迦牟尼诞生时便有着超人的奇妙智慧。释迦牟尼的“七步”，虽有种种解释，但现在都被搁置了下来。曹植是以他早熟的天才而闻名的，据《三国志》“魏书”的本传记载，“（曹植）年十岁余，诵《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文”。光《论语》的字数就达一万六千字以上，由此可以推知“数十万言”的意义是多么的了不起啊！从一个十岁的孩子的角度而言，曹植确实是一个名副其实的神童。

  曹植的父亲曹操作为一个诗人现在也是获得极高评价的人，当他看到曹植的文章后曾吃惊地问道：“你是请谁帮你写的文章呢？”曹操没有看过这个孩子的作品，当时曹植的回答是：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何请人？”言语之间表现了相当的自信。不久曹操召集儿子们作赋，曹植很快提笔写完了一篇，而且写的非常好，连他父亲也不禁为之称奇。正史中所记载的类似的天才，大概便是后世小说家创作《七步诗》的动机吧！如果说作者是以释迦牟尼的“即行七步”为范例的话，也并非是完全没有根据的。

  以上所谈的话题，笔者并不是拘泥于释迦牟尼的“即行七步”故事的。穿凿于“七步”背景的故事，大约发生在六朝至唐代。就事实来看，曹植并不是佛教中的重要人物。在初唐道宣编撰的护教论文集《广弘明集》中，收录有曹植的《辨道论》的文章。这篇文章论述了道教所说的养生术是充满欺骗不值得信赖的，虽然没有直接宣扬佛教，但如果从道教的论敌佛教的观点来看，它大概是借助诗人曹植的鼎鼎大名了。编者道宣在《辨道论》的后面，还为曹植加了一段简短的说明，其中有“植每读佛经，则流连嗟玩，以为至道之宗极”的记载。曹植不仅信佛教，而且也推崇道教。曹植本人的诗文虽然没有言及佛教，在《三国志》的本传及裴松之的注释中也没有看到他与佛教有关的叙述，只有在道宣这里，曹植不知何时成为了佛教徒了。

  道宣在其后又说：“（植）遂制转读七声升降曲折之响，故世之讽诵，咸为宪章。尝游鱼山，闻空梵天之讚，乃传模于后”。所谓的“转读七声升降曲折之响”，从文字上来看，是指带有七种声律升降曲折的法曲，或指所谓的梵呗（指颂扬佛德的歌唱。译者注）。也就是说，曹植似乎成了的梵呗的创始者了。他在登鱼山（山名，位于山东省泰安市）时，听到了天空中响起的梵天的音乐，于是模仿这种音乐而作梵呗。稍后于《广弘明集》的、由道世（道宣之弟）所作佛教百科全书《法苑珠林》，其呗讚便叙述了曹植闻梵天之讚的情况。其声响是：“清雅哀婉，其声动心。独听良久，待御皆闻。植深感神理，弥悟法应。乃模其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。显梵声之世，自此为始”。

  《广弘明集》和《法苑珠林》中类似的记述，大概是根据前人的传说而写成的。如果分析一下，其原典的出处大概是梁代僧佑所编的《法苑杂缘原始集》了。此书自身的正文久已失传，但同为僧佑所编的《出三藏记集》卷十二却记载了该书的详细内容目录。根据这本书的记载，在卷六经呗导师集中，保存了《陈思王感鱼山梵声制呗记》的文章。僧佑是六世纪前期的著名学问僧，传说《广弘明集》的编者道宣生于其后，道宣沿袭了他所尊敬的先觉的著述中的记事。

  与僧佑同时代的惠皎在其所著《高僧传》中，也有陈思王制呗的记述。按照卷十三“经师部” 的记载，曹植是在鱼山的体验中获得灵感的，他根据《太子瑞应木起经》而制作梵呗三千余声、四十二契。这类的传承大约始于何时目前尚难断定，但至少可以确的是在五世纪刘宋时的刘敬叔所撰的《异苑》中便已记载这类事了。大约在僧佑和惠琳活跃时期的前半个世纪左右，这本书便已编撰了。最早的记述源头，大概是《三国志》曹植的本传中的一节：“初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓”。自六朝之后所流传的曹植制呗的传承，便肯定是由这些正史故事附会而成的。

  刘宋时期的大诗人谢灵运曾说：“天下才有一斗，曹子建独占八斗”。梁代文学评论名著、钟嵘所著的《诗品》也认为：“陈思之于文章也，譬人伦之有周、孔”，他把曹植看作了是文学之神。在对曹植有了这样认识的时代，从佛教的立场而言，曹植便被当做了梵呗的元祖而祭祀着，这也是十分有道理的。只有把君临古今文学最高地位的曹植看作是梵呗的元祖，梵呗的权威才可能会有更大的提高。从传承的背景来看，作为统治阶级的贵族生活已深深地浸透着佛教的影响，但当时的社会氛围还不能说佛教达到了深入人心的地步。再反过来看，《七步诗》的成立过程产生于六朝时期，曹植所处的位置不正是很微妙吗？《七步诗》传承的形成，正是四世纪初的东晋南渡至刘宋初期的佛教兴盛时期，为什么会是这样呢？可能是这个故事始终给人们留下了强烈的印象了。

  附带说一句，在京都的大原，有声明是从中国唐代传来的鱼山大原寺来迎院，那可能应该是陈思王曹植的余裔吧。

  李寅生 译

  原载《中国文化景致》（中华书局2005年出版）

• 三句话不离本行

  作者：冲鸭 发布时间：2019-08-23 15:00:41

  没想到CCH小姐送我的三本书中，这本是最好玩的。一本超有趣的流水账，这出生南方的同性恋。

  因为他三句话不离本行。

  成功之前，他只是个到处猎艳的戏剧界小混混。《欲望号街车》后，他有更多的从容，从广大的男性小鲜肉中挑选后宫。

  虽然他一生中男友换得如同走马灯，不过全书中最刺激的性描写是53页与一个女性瘾者萨里发生的。人家把他当马骑，还把他抛弃。

  真是太让人惊异了，就是这次——他快要发疯并且去世，又是60以后的人——写出来的回忆录，居然很少涉及文学本身。除了自报家门，说他受劳伦斯和契科夫的影响最深。

  掩卷就忘的书。但不管怎样，他南方人的性格深深的留在我的心底，流畅的译文也是如此。最令我神往的，是南方人的一种习惯，晚上夜灯游船

  ，无尽的在圣路易斯周边，密西西比河之上浏览，随性所至，河雾侵人，就像玛格丽特杜拉斯在越南，她与那个东北汉子在船上吃饭。