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• 作者： 发布时间：2018-06-21 12:53:49

  https://book.douban.com/works/1083884

• 作者：含金量高 发布时间：2015-02-25 16:25:25

  这书通篇就是一坨屎，一向不喜欢国内作者的书，果然被高大上的目录蒙蔽了。

• 作者：亢龙无悔 发布时间：2013-09-15 12:43:43

  还不错，值得一看

• 作者：学霸 发布时间：2011-12-14 13:45:22

  一般般~

• 作者：琴挑 发布时间：2009-10-30 07:56:58

  上高一的时候曾经很喜欢这本书，现在看来也就一般般了

• 作者：cissy 发布时间：2021-08-12 16:33:24

  宝已经28个月了，要是早点看到就好了

• 美与丑

  作者：云间小狐 发布时间：2009-09-22 16:11:53

  《巴黎圣母院》是雨果用心灵创作的，其中饱含了他的爱与恨，寄托与希望，倾注了他自己深切而真挚的感情。他用自己奇特的想象力勾勒了一个个夸张但令人深思的场面，把美与丑的涵义表达的动人而悠长。

  万物中的一切并非都是合乎人情的美，丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，黑暗与光明相共。诗人用“爱”这个主题词牵引着书中的人物，并用对照的手法把美与丑展现的淋漓尽致。

  人家想把他和他抱着的那具尸骨分开，他就倒下化作了灰尘

  诗人用灵魂铸造了加西莫多。在众多所谓深爱着爱斯梅拉达的男人中，他是最后一个出场，然而是最震撼我心灵的一个，正是由于与前面那些内心丑陋的人的对比，他对爱斯梅拉达的爱才尤其的崇高与伟大。最初，也许是耻辱柱上的一口水，让他流下了他一生中第一滴眼泪，从此他对这个吉普赛姑娘心存感激。加西莫多是一个忠诚懂得感恩的人，诗人形容他与克洛德是狗与其主人。尽管这个比喻有些讽刺，但我们就不难理解，最初的一口水换来了他绞刑架上对爱斯梅拉达的舍身相救。后来，最初的感恩变成了崇拜，他与其他男人一样沉醉与她的美丽，然而，这种沉醉是爱的崇拜，并不是肉欲与占有。他为自己的相貌与爱斯梅拉达的美丽感到深深的遗憾，却在无声之处，为她做着一切他能做到的事情。他是个聋子，却能听到爱斯梅拉达的吹哨声；他因为她害怕，而不惜危险攀高去削平钟楼对面的怪兽石像；他在每个深夜去为她换上新鲜的食物与水，因为担心自己的相貌吓到她；他夜夜守在她房前冰冷的地板上，守着他心中不可亵渎的天使。有一个细节令我尤其感动，姑娘日日心系她的爱人腓比斯，他便替她去找他，在广场等了整整一天在午夜才看到腓比斯，最终却没能劝动腓比斯来见爱斯梅拉达，以挨了一鞭子而告终。他在见到爱斯梅拉达时满心愧疚，一声“滚开”的背后，我难以想象这个原本就自卑却全心全意爱着的人是怎样的落寞与受伤。他是丑的，文字的描写足以让人不忍想象，但是他的心是如此的美，也许他的身世、相貌让他在畸形的环境中成长，他自卑，凶残，行为怪癖，然而心灵却是光明而善良的。他为爱斯梅拉达放置了两个花瓶，一个是精美的水晶却有裂缝不能滋育花朵，一个是粗糙的陶罐，却使花朵芬芳清香。这是加西莫多对爱斯梅拉达的心灵展示，这样的精心设计，暗含了他内心的痛苦、深情、理想与希望。那颗纯净而深情的心牵引着我的心起起伏伏。让我至今回想着他的行为，他从绞刑架上抢过爱斯梅拉达后兴奋狂喜的在钟楼上庆祝凯旋的吼叫，他一个人用种种残忍血腥的手段击溃几千流浪汉围攻钟楼的坚毅，他望着自己心爱的姑娘绞死在广场上的疯狂，那种无尚的爱打破他二十年来对养父的忠诚感恩，化作仇恨悲愤的冲动。这一切夸张近乎疯狂的行为都是那颗纯净的心灵对爱对美最好的诠释，大美大爱却在这个丑陋的敲钟人身上。

  绞刑架还没有你使我害怕

  很多文学评论家都认为克洛德副主教是道貌岸然、肉欲纵横的衣冠禽兽。我不这么认为，他是一个宗教的牺牲品，是雨果表达反封建反宗教的重要角色。他是加西莫多的养父，他养了加西莫多二十年，他自己说：我收养他，给他吃穿，我也爱他，他几乎成了我的一切。他有一个弟弟，他在父母双亡之后把照顾弟弟当成第一要务，于是选择做主教，选择责任，把所有的爱给了弟弟以至把弟弟溺爱成一个无赖痞子。他尊重学问，深刻的了解知识对自己是何等的重要。这样的人可以说他是道德低下、没有人性的人吗？然而，毋庸置疑，书中所有的阴谋都是他设计，他操作的。这是一种被扭曲了的激情，三十几年宗教教育让他不得已压制着自己的人欲还要伪装出君子的模样，他一直在苦苦的内心挣扎，他的道德、教义与爱欲、肉欲的矛盾时时刻刻在折磨着他的心灵。他也曾幻想，与爱斯梅拉达去一个世外桃源过着与世无争的生活，他也在误以为爱斯梅拉达死后，发出痛苦的呻吟，但是他又不得不屈服于ANATKH（命运）中，于是由爱生恨，越是爱越是恨，他由此认为他的痛苦他的失败全是爱斯梅拉达造成的，便一次次采取卑劣阴险的手段，这是一个可怜又可憎的人最终的选择。但是，与加西莫多的光辉形象相比，克洛德显得尤其的丑陋。他嫉妒，在爱斯梅拉达裸着身体押上绞刑架时，他的恨居然是由于觉得爱斯梅拉达的身体被众人看了，他不能容忍别人的分享，更何况这种分享真是无稽之谈！相反，加西莫多抢回爱斯梅拉达做的第一件事就是扔给她一包衣服，并躲得远远的。克洛德看到爱斯梅拉达没有死，并没有开心，而是觉得她有可能与她的爱人在一起而咬牙切齿。他自私，他每次向爱斯梅拉达表达爱，都长篇大论，看似真挚却是私心的体现，他丝毫没有顾及爱斯梅拉达的感受，只想占有。而加西莫多用两个花瓶传递他的爱，他宁愿受爱的折磨也不愿见她痛苦。他对爱斯梅拉达说：如果你愿意我从钟楼上摔下去，甚至不须将一个字，只要一霎眼就够了。

  一个男人与一个女人相互融合成一个天使，进入天堂

  这是爱斯梅拉达对爱的解释，显然，腓比斯辜负了这句话。爱斯梅拉达以为的真爱，只不过是这个花花公子的逢场作戏。然而天真、纯朴、善良、热情的爱斯梅拉达却根本无法自拔，她甚至愿意做腓比斯的情妇，被人轻贱、蔑视。直到最后，她依然对腓比斯坚贞不渝、无法忘怀。这种纯粹的爱虽然让我觉得有些无奈，但是却是一种伟大的不平凡！然而，外表华丽俊朗的腓比斯却只是一个花心、充满兽欲的人，他可以在爱斯梅拉达接受绞刑的时候还无动于衷与自己的未婚妻调情，丝毫没有为这个愿意为他付出生命的女子留有一丝的爱怜。 这种人比克洛德还不如！

  诗人在书中还描绘别的爱，巴格特对女儿的爱，她在苦苦守候十五年后与女儿重逢的狂喜，之前的疯癫瞬间化作了保护女儿的理智。还有格兰古瓦，这个典型意义的贪生怕死的懦弱之徒，爱斯梅拉达对他有救命之恩，他却将她陷于虎穴。他体现了雨果对中世纪所谓的哲人、诗人的鄙夷。还有，兄弟之爱，爱斯梅拉达说友谊就是一只手上的两根手指，灵魂沟通却不融合。当那些被称为暴民、流氓的吉普赛流浪汉得知他们的爱斯梅拉达被困钟楼时，义无反顾的冒死去搭救他们的姐妹，即使血流成河。

  雨果描绘了教会统治下的中世纪，《巴黎圣母院》是一部无辜善良的人在封建专制下遭到迫害和璀璨的悲歌，爱斯梅拉达与加西莫多这两个正直美好的灵魂也是被教会和专制王朝逼迫而死。但同时，他也在他爱的人物身上寄予了理想。书中处处都有对比，几乎每两个人、每两件事都可以拿来对比。不仅仅是对爱斯梅拉达的爱的对比，美与丑，善与恶，忠诚与背叛，理智与情欲，民主与专制，诗人用极尽夸张之势表达着对立面而使人内心受着强烈的撞击。

  尽管这是一个悲剧，但是，诗人并没有用严肃正经的口吻来描述，相反，很多话语妙趣横生。他描述外交官威廉“靠挖墙脚过活”，可喜的是欧洲最能挖墙脚的专家路易十一很欣赏他。看，连君王他都不放过连带戏谑一番。格兰古瓦在连连遇到倒霉事时说：如果河水稍微暖和一点，我投河自尽得了！这一句话，把一个懦弱虚伪的伪哲人形象表达的淋漓尽致。当加西莫多被绑在耻辱柱上时遭到百姓的侮辱，俏皮的你一言我一语看似幽默实则悲哀。难道这是中世纪独有的百姓麻木缺乏人性的表现吗？我们现在社会中这种无缘无故的恨又何尝少呢？我以为这种讽刺的场面在我们现在的社会中依然数不胜数！更有趣的是，很多我以为是现当代作家的哲思的话，在《巴黎圣母院》中处处体现：学问这姐妹起码不会当面讽刺你，你要是对她好，她总会报答你，即使有时报答的不够；每个驼子都雄赳赳气昂昂，每个结巴都口若悬河，每个聋子都小声细语，他最多觉得自己有点重听。这些话是多么完美啊，在让人笑过之后在书的结尾感到无尽的悲凉。

  书名为《巴黎圣母院》，尽管此书的重点并不是这座著名建筑，但诗人对建筑的眼光却折射了一个时代，这让我在这本书里才真正明白，为什么我在故宫博物院会有那么深的震撼与落寞，每一个建筑有饱含它虔诚的平静思想。一个王朝没有用言语和文字才体现，却就在这一砖一瓦中了，这是何等的博大精深！

  关于《巴黎圣母院》，我想说的太多太多，这其中每一个小主题都可以拿来展述几千字，我相信，每读一遍一定也会有不同的感受。最重要的是，让我懂得了如何辨别美与丑，感受爱与恨。这曲宗教王朝的悲歌伴随着加西莫多的钟声和爱斯梅拉达的舞姿将永远响彻人类的历史。

• 塔奇曼的缺陷

  作者：成岗 发布时间：2007-11-22 17:14:40

  【读品】成刚/文

   

  巴巴拉.塔奇曼的《史迪威与美国在中国的经验》有一个中国式的原型，这个原型是那么古老，简直可以追溯到《西游记》；又那么文学味十足，这使它的身份一直饱受争议，是“学术著作”，还是“通俗历史”，抑或纪实小说？这书有个老版本，正标题是“逆风沙”，不知这次为何未被采用，“逆风沙”很贴近作者的写作特点和意图，让人想起西域飞沙走石中的唐僧师徒，不同的是，史迪威没有师友同僚鼎立支持，孑然一身，他不是东渡取真经，而是帮中国走出逆境。最大的区别是，史迪威最终没能如愿以偿，如他在1944年10月26日的日记中所写：“被铲除了——中缅印战区最后一天。” 他像个障碍物被推到路边。

  乍看之下，史迪威是“牺牲祭祀时的一只公羊”（他在接受中缅印战区美国陆军总司令任命前夕的预言），在中美各国关系的消长中输掉了自己。在塔奇曼的笔底世界，史迪威却是唯一的胜者，虽败犹荣。阅读时，很容易觉察到作者对史迪威的控制欲。一个叫塔奇曼的无量佛，预先设定了九九八十一难，然后让史迪威上路，其对立角色如蒋介石、陈纳德、甚至罗斯福等一干人马轮番登场、耍花招，都在佛祖的算计下，他们是他的陪衬，有了他们，他才能发光。史迪威在塔奇曼书中修成正果时，正是他被从中国召回华盛顿的一刻。读者一般在读完第一部或第二部前两章时就可准确预测史迪威的归宿，从第一页开始，塔奇曼十分纯熟地玩弄借代、象征、暗示、隐喻等文学技巧，而非严密、审慎的判断，她更像一个小说家。唯一与历史有瓜葛的是，她描述了历史人物，并调用史料。塔奇曼被人称道的“严谨”，毋宁说是指引用资料时的耐心和细致、埋伏笔的机巧，与历史观没有关系。

  塔奇曼在检索资料前，事先输入了条件，也就是情感色彩，以此为蓝图，作者开始勾勒自己心目中“一个古怪但却真实的英雄”，“一个最伟大的美国的战区指挥官之一”。留意观察本书所征引资料的来源就一目了然，由史迪威战时日记和信件整理成的《史迪威文件》提供的材料在书中占有相当的比重，史迪威的某些洞见不乏先见之明，但史迪威的的尖刻、嘴不留情是出了名的，这就是“醋乔”的由来。在他的日记和给妻子温妮的信中，几乎找不到一个没被讥刺过的人，只是程度有别。史迪威习惯在日记中称蒋为“花生米”，在一封温妮的信中有一首不短的诗，“我盯着花生米的眼睛，并踢了他的屁股”、“让叉子彻底插进他的身体”、“小杂种颤抖了一下，已经没法言语”，时年史迪威六十一岁；日记中他对罗斯福也绝不宽容，“浅薄”、“浮夸”比比皆是，显然，史迪威的好恶左右了塔奇曼对罗斯福及他人的看法，塔奇曼不像史迪威快人快语，她不动声色地砭刺；史迪威连仅一面之缘的哈里.霍普金斯也不放过，称他“怪怪的小矮个”、“侏儒般的人物”。他的性格缺陷在塔奇曼看来，都是真性情的表露。

  塔奇曼关于史迪威的资料几乎全部取自于20世纪70年代美国各色图书馆和资料库中，关于史迪威最权威的资料是由其从前的下属或崇拜者等掌握、编撰，如美国军队史学家罗曼纳斯和桑德兰、史迪威的副官弗兰克.多恩、《战时中国， 1901-1949》作者爱德华.德赖尔、《中国近代的军事与战争，1795-1989》的作者布鲁斯.艾勒曼、以及大多数学院派历史学家，这些人都是史迪威的门生。著述虽多，但尽是一家之言。如果塔奇曼有机会看到中国官方或民间资料，《史迪威与美国在中国的经验》可能是另一种面貌。塔奇曼的感情预设决定了对资料的取舍，资料的倾向又加强了塔奇曼的情感，它们互相决定，在这交互力量的作用下，整本书都弥散着可疑的对学者来说温度过高的情绪，包括费正清写的序，“英雄”、“伟大”、“有才干”等七八个绝不含糊的溢美之词被费正清绝不含糊地堆砌在序言第一段。

  相比较，剑桥大学汉学家方德万的著作《中国的民族主义和战争（1925 -1945)》清醒而可靠。方德万把中国抗日战争放在二战的大命题中，从解析中外关系，尤其中美关系入手，借助千种国内外文献，如行动计划、战斗报告、命令、通电等原始资料，重看史迪威，步步推进，得出结论：“史迪威算不上什么重要的军事领袖，由他负责的行动也无足轻重。对史迪威褒也罢贬也罢，都高估了他对战争的意义。还应该记住，在关乎国民党最有争议的决策背后是美英两国的战略考虑。”作者荷兰人的身份，也许是赋予其旁观者公允视角的因素之一。塔奇曼无疑是站在以美国为首的西方主流的立场上，目光中融合了长期以来西方对中国的某种偏见和误判。《史迪威与美国在中国的经验》获得普利策奖，很大程度上得益于它主流的政治立场和好莱坞式的审美观，这也是它能拥有正宗的历史作品无法比肩的畅销力的玄机。这是一本精彩的书，如果从非学术的标准看。

  本文刊登于《国际先驱导报》2007年11月22日阅读版14版，有删改 请勿私自转载