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中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体，生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心，而强调返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。

《名家通识讲 座书系》总序

本书系编审委员会／1

引言生命超越的美学／1

第一讲 游鱼之乐／1

一、通：会通物我／5

二、大：以物为量／9

三、全：大制不割／13

四、乐：忘情融物／16

五、游：朝阳初启／19

第二讲 不二法门／25

一、不二之义／26

二、去有无——超越现象本体结构／31

三、泯能所——超越主客关系／38

四、弃判断——关于是、在、比／42

五、任圆成——水流花开之境／46

第三讲 逝者如斯／53

一、创造／55

二、新变／62

三、流动／70

第四讲 骚人遗韵／79

一、感伤／81

二、唯美／89

三、远游／93

四、物哀／98

第五讲 气化宇宙／107

一、气韵／109

二、吞吐／113

三、氤氲／119

四、龙脉／127

第六讲 落花无言／133

一、大美不言／134

二、妙契无言／141

三、创造无言之美／147

第七讲 灵的空间／155

一、疏处走马／156

二、蹈虚蹑影／167

三、无色之色／173

四、疾涩之道／176

第八讲 四时之外／185

一、撕开时间之皮／186

二、刹那永恒／194

三、静里春秋／199

四、乱里世界／204

五、古意盎然／209

第九讲 以小见大／215

一、心性的伸展／217

二、体验的真实／228

三、月印万川处处皆圆／237

第十讲 大巧若拙／243

一、拙的智慧／244

二、枯槁之美／252

三、艺之老境／258

四、天饰原则／263

第十一讲 华严境界／271

一、境与世界／273

二、境作为媒介／281

三、以境显理／289

四、境作为审美标准／293

第十二讲 饮之太和／301

一、生命的和谐／303

二、适度原则／306

三、协调原则／311

四、天和原则／314

五、平和原则／320

六、艺术中两种和谐境界／323

第十三讲 妙悟玄门／331

一、妙悟是否为一种审美认识活动／332

二、妙悟与其他审美认识活动之区别／336

三、妙悟是一种慧的直觉／340

四、妙悟的核心在回到世界中／346

第十四讲 形神之间／353

一、以形写神／354

二、重神轻形／364

三、形式之外／369

第十五讲 颐养情性／377

一、养气说的哲学基础／378

二、养气说的基本理论构架／384

三、讨论三个与养气相关的问题／390

后记／399

朱良志，1955年生，北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究方向：中国美学、中国艺术。主要作品：《石涛研究》、《中国艺术的生命精神》、《扁舟一叶：理学与中国画学研究》、《曲院风荷：中国艺术论十讲》等。

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惠子的智慧属于白天，用的是知识的眼；庄子的智慧属于夜晚，用的是生命之眼，看起来很冷，却充满了生命的温情。庄子对惠子的理智游戏不感兴趣，他要做一种生命游戏。

惠子虽然“泛爱万物”，但他与万物是分离的，物与物之间是孤立的，他所谓联系是以人的知识谱系将万物连接，并非万物自身所具有的联系。他是“看”世界，人在万物之外，人是世界的关照者；他是分析世界，世界成了人的“理”的对象，世界被“理”所征服。其直接结果，就是人与物的分离，如明代文征明所批评的“吾自吾，竹自竹，虽曰与竹居，终然邈千里”。

人是未来宴席的永远缺席者

自由是释放人生命的根本途径。在相濡以沫的故事中，水干后，困在陆地上的鱼，用湿气互相嘘吸，用口中的唾沫互相湿润对方。与其这样相助，不如各自在江湖上互不相知。相呴以湿，相濡以沫，在道家看来，儒家所奉行的道德不是生命之水，充其量只能是使人苟活于一瞬的虚假温情，它并不能解脱人的生命困境，并不是给人真正的生命关怀。庄子认为，于人生命的真正关怀，就是让人回到生命之水中去，让他在水里自由自在地游乐，虽然看起来孤独而无助，但却享受着生命的最大自由。

马祖和怀海关于野鸭子飞过去的对话，野鸭子并没有飞过去...

老子的“知不知，不知知”的反对知识的主张，仍然持有道与知的对立。

书籍介绍

中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体，生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心，而强调返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。

• 作者：楽萸 发布时间：2013-06-22 21:00:16

  框架和归纳是不错的，非常基础。但总体上逻辑不太清晰，论述略显空疏，为论证而大量引用古诗文却常常失去头绪，以致啰嗦，流于浮浅。不推荐，但是面向大众作入门是不错的。语言也不喜欢，如果统计一下书里最爱用的一个词应该就是“活泼泼”吧。

• 作者：Adiósardour 发布时间：2013-02-07 00:39:52

  有学者将我们的文化概括为四种传统：一是由清代上溯先秦的文化大统，二是五四传统，三是延安传统，四是文化大革命传统。四项传统的顺序并非平行并置，任我们选择，而是在近百年来以一项传统逐渐颠覆、吃掉上一项传统的过程。逆向的回归有没有可能呢？这就是近年所谓‘国学教育问题’被争论不休的缘故。关于美的本质，中国文人画家的对象不是狭隘的视野和实景，不是站在地上平视的景物和空间，而是借不动的形象显现那灵动的心，是有形的空间和充塞这空间的无形的生命，即道，是宇宙轮廓和与之合而为一的生生之气。一树一石也是虚灵的。没有正视的对抗，紧张的对立，而是天人合一，与物难移。从世外鸟瞰的立场观照全整的律动的大自然，所描绘的是目所顾盼，身所流连的层层山，叠叠水，尺幅之中写千里之景，而重重叠叠，虚灵绵邈，有如远寺钟声空中回荡。

• 作者：XU 发布时间：2018-02-28 15:14:12

  谈的太浅，用作文体完成了诸多知识点的堆砌，有些章节感觉真的是为了字数而写？

• 作者：砚一 发布时间：2020-08-28 15:08:07

  国人美学素质有点过高了吧，这本书竟然是“非常基础，逻辑混乱，语言空疏”，不知道的还以为是叶朗打的分。虽然本书第十讲之后有断崖式敷衍之嫌，而且责编在审校上有明显硬伤（如p124等）但仍然是值五星的好书～之前只听闻朱老师书法好，但是本书真正惊艳到我的倒是朱老师对中国画的分析，颇有醍醐灌顶之感，人生识画此书始，之后逛展也不全是睁眼瞎惹！“虚室生白，吉祥止止”，真正的美学精神是生命之树，在言语道断之处生根发芽，本书杂中西比较之视角，书法、绘画、建筑、诗词信手拈来，以哲学为龙脉贯穿始终，一气呵成。作者文笔雅致，用词精准切当，本身就是极好的美学实践～涵养这样一个美学家太难了，但是也太值得了！

• 作者：叶隐 发布时间：2016-06-06 00:38:07

  大概是讲稿的原因，前后重复颇多，有好几讲都大差不差的。多是诗、画、禅、道的铺陈，并没太多新意，倒是帮我补了不少诗文～另：中国学术界的抒情传统实在是让人吃伐消～动不动就抒情，黑线。。。

• 作者：明还 发布时间：2011-01-02 14:41:09

  启蒙书= =自家版本是上下两本的绿皮精装版（我爹年轻时的读物？囧rz）现在看觉得人物扁平叙事也不出色，可是当年它在我心里地位可高了。。。我苏了梁王多少年啊>///

• 中国以什么为美

  作者：TigerWoods 发布时间：2009-05-28 12:37:55

  中国以什么为美：朱良志《中国美学十五讲》

  以前公司推荐的都是一些管理的书籍偏多，很多我都没有仔细的看，最近不知是谁这么有品味，推荐了一本书，是朱良志的《中国美学十五讲》，最近读了，感觉不错，虽然对于美学我可以说一窍不通，但是通过阅读还是感觉收获颇丰。

  这本书是北京大学出版时出版的一个叫做《名家通识讲座书系》的一系列书中的一本，这一系列书有上百本，感觉都是不错的书籍。

  整本书分为十五个单元，每个单元针对一个主题，比如第一讲叫做游鱼之乐，立足道家老庄哲学，阐述了中国哲学和美学思想中的通、大、全、乐、游等几个部分；第二讲是立足禅宗智慧的不二法门，阐述了南宗禅不二之义的去有无、泯能所、弃判断和任圆成；第三讲是“逝者如斯”，立足儒家思想，重点谈了儒家思想的创造、新变、流动对于中国美学的影响；第四讲“骚人遗韵”从楚辞出发，重点谈了潇湘烟雨文化中的感伤、唯美、远游、物哀以及对于后世中国审美所产生的重大影响，后面陆续的谈到气化宇宙、落花无言、灵的空间、四时之外、以小见大、大巧若拙、华严境界、饮之太和、妙悟玄门、形神之间和颐养性情。

  说是谈美学，其实美学和一个国家、民族的传统思想、文化和哲学有深刻的联系，是密不可分的。这里每一讲其实都是在谈中国传统的文化和哲学思想。要想知道中国人以什么为美、为什么以此为美，不对中华民族2千多年的文明做一次深入的探寻是很难达到目的的。

  作者对于中国传统文化、儒、释、道等各家思想精髓都有比较深入的了解和探讨，并且书中大量饮用了古诗词，虽然很厚的一本书但是读起来不让人感觉生涩，还是比较生动的。

  作者对于中国画有非常深刻的研究，并且对于很多古画中的题诗都有很好的阐述和借鉴；另外对于中国的园林艺术从不同角度、不同视角进行

  了分析和介绍，同时还配有很多的图片（照片要是彩色的就更好了！），让人读起来可以有很好的视觉享受。

  感觉美中不足的是作者对于中国古代绘画、画中诗、园林艺术有很好的讲解和借鉴，但是对于美学所涉及的其他方面阐述的好像有点不够，比如音乐，其实中国古代的音乐发展从周礼开始到孔子都非常的重视，但是可能中国古代的音乐流传下来的太少吧，作者阐述不多。

  正如作者所言：中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体，生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的中国美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心，而强调返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适宜。中国美学是一种生命安顿之学。

  作者从中国传统文化出发，深入而细致的分析了我们在审美中所能涉及到的方方面面，从时间、空间等不同维度展现了中国人对于美的体验，也让我们明白了为什么有些简单的我们认为好，复杂的就不一定好，为什么水墨画成为中国国画，为什么寥寥几笔就能够展现出无穷的意味。

  让我印象最深的是作者在《四时之外》这一章中有这样一段描写：

  宋代罗大经写道： “唐子西云：‘山静似太古，日长如小年。’余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下，午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。……出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一饷。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。味子西此句，可谓妙绝。然此句妙矣，识其妙者盖少。彼牵黄臂苍，驰猎于声利之场者，但见衮衮马头尘，匆匆驹隙影耳，乌知此句之妙哉！”他在唐子西的诗中识得人生的韵味，体会到独特的生命感觉，他以自己的生命来映证此诗境。真是深山尽日无人到，清风丽日亦可人。

  不说别的了，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下，午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。。能做到这样的不就是当代的神仙吗？我们可以看看不管是有知识没知识的，有钱没钱的，董事长还是CEO，有几个现在社会的人能够做到这些呢？多么令人羡慕的场景啊，我已经心驰神往了！

  值得一提的是今天正是端午节，传统的端午节与屈原有很重要的渊源。而在本书第四讲就是在道家、佛家、儒家之后马上就讲了楚辞对于中国美学的重大影响，这其中不能不说屈原在中国传统文化、中国文人和中国美学中的重要地位。

  最后让我们闭起知识的口，开启生命的眼，自己翻开这本书，欲知花乳清冷味，须是眠云卧石人，用我们自己智慧的心去体会和玩味其中的无穷意味吧。

• 白云轻起，流水淙淙

  作者：不够知己 发布时间：2012-04-11 14:00:24

        中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体，生命超越是中国哲学的核心。在此基础上产生的美学具有突出的重视生命体验和超越的特点。中国美学不以认识外在美的知识为重心，而强调返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。

        中国美学是一种生命安顿之学。