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《罗洛•梅文集:祈望神话》是美国心理学大师、著名心理分析师罗洛梅的主要代表作品之一。

第一部分 神话的功能

第一章 神话是什么？

第二章 神话中的个体危机

第三章 寻根

第四章 神话与记忆

第五章 弗洛伊德与神话之奥秘

第二部分 美国的神话

第六章 新大陆的伟大神话

第七章 个人主义和我们自恋的时代

第八章 盖茨比和美国梦

第三部分 西方世界的神话

第九章 心理治疗师和地狱之旅

第十章 培尔•金特：一个男人的爱之问题

第十一章 重访布赖尔•罗斯

第十二章 浮士德：父权制权力的神话

第十三章 歌德的浮士德与启蒙运动

第十四章 20世纪的浮士德

第十五章 魔鬼与创造力

第四部分 为了生存的神话

第十六章 爱的伟大循环

译后记

罗洛•梅（1909－1994），美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得奥柏林学院文学学士学位，1938年获得纽约联合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先后在怀特研究院和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖和美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《存在》、《爱与意志》、《权力与无知》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20多部著作。

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我们的世界中存在着反对魔鬼的斗争，为了避免对这一事实的知觉，一种可能的方式就是立即否定它。这就是异教采用的方式。

从人工和文化的阻碍中解放出来的自由，是受自己的身体、自己的心智和精神指引的自由。。

记忆主要基于神话。我们头脑中发生了一些事，无论是真实的还是想象的，在记忆中都会如揉捏黏土般不断地塑造他们。最后我们就把这些事情塑造为神话。

……儿童为了理解陌生的经验，就构造了神话。神话组织起经验，让它们各归其位并得出相应的结果。

……欧内斯特.沙赫特尔在他的经典文章《论记忆与儿童期失忆症》（On Memory and Childhood Amnesia）中说的：“记忆从来不是非个人化的（例如从来不是’无意义的‘），而是基于其对个体的意义而发挥作用的。“

……（阿德勒的）虚构目标（guiding fiction）与早期童年记忆中的关键事件有关，无论真假与否，这些事件转化成可以引导人一生的神话。在接下来的岁月里，个体会将这一虚构目标作为自己的隐秘神话不断加以参照。

……根据但丁的说法，记忆可以将过去塑造为神话、故事或者希望。但丁相信，通过神话，记忆可以将我们引向上帝。

神话，是赋予我们存在以重要性的叙述方式。

……创造神话，对于患者获得心理健康非常重要。……心理治疗在当代的诞生与勃兴，正式由我们的神话世界的崩塌所引致的。

……对于心理治疗师来说，允许患者严肃对待自己的神话是非常必要的。

书籍介绍

《罗洛•梅文集:祈望神话》是美国心理学大师、著名心理分析师罗洛梅的主要代表作品之一。

• 作者：we are 发布时间：2013-10-21 13:03:30

  梅氏神话心理学解读，个体与神话的结合，才能为自己在历史中、在群体中找到自身的存在。并且那个特别的让自己动容的故事，总是关切自己发现自我，进而成长的故事。看完之后觉得到了读《神曲》、《浮士德》的时候。再读一遍《大亨小传》也是应该的。

• 作者：Puppy 发布时间：2013-01-31 23:01:28

  文胸！！！

• 作者：奇诺 发布时间：2014-07-07 12:25:57

  这个时代最需要祈望神话

• 作者：小辉 发布时间：2015-10-10 14:36:38

  人需要信仰，当有了信仰人变得丰满。如果没有信仰，只是空转的陀螺，没有灵魂的木偶终究是木偶。

• 作者：满城月光 发布时间：2013-02-26 21:10:00

  现代神话的解读和对神话的一些理解。包括浮士德等·

• 作者：杨华评论 发布时间：2012-12-30 12:55:59

  不喜欢神话和文学作品向心理治疗的生搬硬套式的诠释，但诠释本身亦有可观处。

• 寻找神话（麦客/文）

  作者：黄小蓉 发布时间：2012-11-15 09:13:22

  能有一条捷径到达深邃思想的腹地，或者，能以阅读浅显易懂的语言而理解高深的思想，这是大多数阅读者的愿望。

  《祈望神话》应该是这样一本书。作者罗洛·梅是美国存在主义心理学的代表人物，又是一位心理咨询执业医师，此书对于普罗大众的情感喜好与认知能力，有着很好的把握。

  全书各个章节均以故事展开，分两条线索—心理疾患与神话。笼统来说，罗洛·梅认为，人的很多心理感知与疾患，均来自神话的原型，而神话，也可以说是人性发展与挫折的凝练提纯。而结论是，现代社会心理疾患的大规模爆发，根本原因在于神话的缺失，而重建神话，会让我们直面人性的缺陷与未来。

  环顾四周，不能说这是一个没有神话的时代，你可以在这个世界上随随便便消费到神话，比如，去看一部《魔戒》，抑或，星座与塔罗牌。

  即便没有神话，这个世界依旧无比绚丽，甚至比历史上任何一个时代都绚丽。不同的是，我们现在只拥有一个神话：财富，获得财富的神话或者背叛财富的神话。在财富之外的一切情愫，都成为毫无意义的感触。

  在罗洛·梅讲述的神话中，你无法“购买”和“消费”真正的奇迹与珍宝。甚至有一类神话其实就是在贬低“简单交换”行为，因为唾手可得的东西，往往付出的是良心与生命。在后神话时代，我们确乎如此看待金钱：它需要我们放弃一部分良知与生命。

  我们的时代也有神话。对此罗洛·梅认为，新的“神话”，并不是神话。伪神话不足以支撑起现代个体与群体的精神存在，这些商业社会的梦幻泡影无法行使神话过往的功能—我们仍旧需要神话，但我们或者找不到自己的神话，或者被伪神话所迷惑。

  如本书开篇引用的马林诺夫斯基的观点，神话表达的是信仰与道德的本质。“神话为这个本无意义的世界赋予意义”，罗洛·梅如是说。既然世界的意义由人赋予，那么这个世界便有好的意义与不好的意义，神话即代表了那些好的意义，换言之，神话即人性。

  这个论题的模糊之处在于，我们传诵神话，我们赋予这世界意义，是为了让我们更好地适应世界还是适应自己，或者说，对于一个不信仰神与最终审判的人来说，高尚，有什么价值？

  还好，我们对这个世界与我们的生活状态是不满意的，所以，罗洛·梅的立论还存在，我们对一种更好生活的呼号与祈望，也依旧存在。

  神话，大多与信仰相关。没有信任，神话便不复存在。几乎所有现代伟大作家的主题，都与“轻信”与“无信”有关，而他们总希望通过某种神启般的形态，比如辉煌的音乐旋律、符咒般的诗歌文字、绚烂的色彩，令世界回复到那个“相信”的主题。这是所有思考者的第二个模糊之处，如果人性意味着相信，到底什么是值得相信的？分辨真伪神话的区别又在哪里？

  上帝死了，人更为孤独，留下韦伯意义上的新教徒，为不可揣测的神召而惶恐的生活。那些仍旧希望认识自我本质与人生命运的现代人，确实如在黑暗旷野中呼号祈祷。本书之所以将cry for翻译成“祈望”，用意也在于此。

  很多存在主义心理学家都接近宗教，比如集中营幸存者弗兰克。罗洛·梅没有走得那么远，或者说，没有选择一条过分简单的道路。神话与宗教最直接的区别在于，神话中的神，是有缺陷与情感的，他们会犯错，也会为情感所蒙蔽，很多神话的主角，其实是人自身。

  上述思考并不局限于学者，丧失反思与过度反思，恰恰是现代人的两大特点，罗洛·梅的神话，即是为解决这样的矛盾，找到人内心的均衡点。

  在夜深人静时，我们研讨神话，在每个清晨醒来，我们活出神话。

  载于《南都周刊》：

  http://www.nbweekly.com/culture/books/201211/31614.aspx

• 全书笔记

  作者：明鑫 发布时间：2013-05-16 17:25:57