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《中学生的第一本做人书》内容简介：要做事，先做人。学会做人，是实现人生目标的最大资本和最佳策略，是成为一个有作为的人的前提条件。中学时代是我们迈向社会的人生起点，学会做人，才不会输在人生的起跑线上。

《中学生的第一本做人书》荟萃了全球诸多名人谈做人的精彩文章。他们中有学贯中西的专家学者，有叱咤风云的政坛名人，有经营有方的富豪巨贾，也有各行各业的佼佼者。我们从他们的作品中可以领悟做人的智慧，学会做人的艺术，进而掌握成功的规则，创造辉煌的人生。如果生活中的你在处事、交友等方面还不能游刃有余，在这里你将找到满意的答案。

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书籍介绍

《中学生的第一本做人书》内容简介：要做事，先做人。学会做人，是实现人生目标的最大资本和最佳策略，是成为一个有作为的人的前提条件。中学时代是我们迈向社会的人生起点，学会做人，才不会输在人生的起跑线上。

《中学生的第一本做人书》荟萃了全球诸多名人谈做人的精彩文章。他们中有学贯中西的专家学者，有叱咤风云的政坛名人，有经营有方的富豪巨贾，也有各行各业的佼佼者。我们从他们的作品中可以领悟做人的智慧，学会做人的艺术，进而掌握成功的规则，创造辉煌的人生。如果生活中的你在处事、交友等方面还不能游刃有余，在这里你将找到满意的答案。

• 作者：小民 发布时间：2013-02-03 15:24:34

  适合于初学者的基本功练习用

• 作者：小曲河边 发布时间：2016-03-02 09:46:23

  一星给它全面地让我了解了EAP咨询的概况；一星给几篇案例分析，遇到类似问题有了评估框架。

• 作者：BW 发布时间：2022-03-27 13:32:41

  退

• 作者：渣博 发布时间：2016-04-17 00:04:39

  刚读完其中的《管子译注》，但是这本书没有单独作为一本书让读者点击“读过”。为了了解整个先秦思想背景才读《管子》，这是一本全注全译的书，应该说还不错，但是注得简单，译得粗糙，而且是整个原文之后才是注解和翻译，让我翻来覆去很头疼！不管怎么说，继中州出版社的《管子》，我终于读完了全译本。现在全译本还真难找，找到的也是网上复印本。也怪我多嘴，买来后市面上发行了新的全译本，看了下，质量差不多，也粗糙得很。只能将就着看。《管子》有些文字很难读，实在读不懂。

• 作者：KE JI TIMES 发布时间：2015-03-18 19:51:16

  没有为这一期写点啥，正在酝酿。俺的三枚朝鲜国旗勋章又上镜了不过需要说明一点，图片配字并不完全准确。盒子是“原盒”，但里面的衬底绸布是我自己换了。因为原来的遗失了。

• 作者：天威 发布时间：2020-01-22 11:05:59

  读万卷书，行万里路

• 量子力学是基于2-范数、概率幅是复数的概率论

  作者：Δανιήλ 发布时间：2022-10-26 19:38:45

  本书评的内容如题，这个思想我并不仅仅只是在阿伦森这里看到了，在看量子引力的时候，我从斯莫林、Chiribella那里也看到了。我想以这个内容为专题，把不同人的不谋而合集中在这里。这并不是对整本书内容的，而仅仅只是关于书中第九章的。

  量子力学是对概率法则的精彩推广：基于2-范数而不是1-范数，基于复数而不是非负实数。它可以完全独立于物理学应用而被研究。

  量子力学是当你从概率论出发，然后试着推广它，使得过去称为“概率”的东西可以为负数时，你将不可避免得到的东西。这样的话，这个理论本可以被19世纪的数学家发明，而不需要借助任何实验结果。历史不是如此，但本可以如此。

  1-范数是指各分量的绝对值之和。2-范数是指各分量的平方和的平方根。从1-范数切换为2-范数，就不再需要两个和为1的数，而是需要两个平方和为1的数。我们现在需要一个向量（α，β），其中α²＋β²＝1。当然，所有这样向量的集合构成了一个圆。我们刚刚定义的这个2-范数比特有一个名字，叫量子比特。物理学家喜欢用他们所谓的狄拉克符号来表示量子比特，这时，向量（α，β）就变成了α丨0>＋β丨1>。在这里，α是输出为0的概率幅，β是输出为1的概率幅。

  量子力学中的概率幅是复数。

  《量子物理如何改变世界》P99：

  量子物理为经典物理学新添的唯一一个等式：

  xp-px=i

  ћ

  由于测量p会改变x，所以先测量x再测量p，与先测量p再测x得到的结果不同。顺序会影响结果。先x后p与先p后x 不同。有多不同？这个程度就取决于普朗克常数，也就是量子现象的规模。获得信息的顺序会对结果产生影响。

  在狄拉克版本的量子力学中，根本就用不到矩阵，他主张，只使用“不可交换的变量”，也就是满足该等式的变量，就可以获得所有信息。“不可交换”的意思是：如果交换这种变量位置，就会对结果造成影响。狄拉克将这种变量称作“量子数”，也就是由该等式确定的量。更现代化的说法是“算子”。而它们的数学术语自然是“非交换代数”。

  我自己的理解：

  也就是将我们习惯的概率幅0~100%换成−100%~100%，i²＝−1，也就是将0~1换成i²~1²，在复数平面上从圆的半径换成整个圆。0~1实轴半径之外的圆代表平行宇宙、模态、可能性。用皮尔士的话说，这个形而上学图景讲的就是：可能性超过现实性，这是固有的本性，而并不只是因为人类力量的有限性或自然规律所施加的限制。

  《物理学家试图从零开始重建量子理论》 文：Philip Ball / 译：二宗主 来源：原理 017-09-12 ：

  更确切地说，它意味着量子理论的核心特征是它固有的概率性。 Chiribella说：“量子理论可被看作是一种广义的概率论，一种可以从物理学应用中分离出来的抽象事物。”这种方法不涉及任何基础物理学，而只是考虑输出与输入的相关性：我们可以根据一个态的准备情况来测量它们，也就是所谓的从实践运作层面来看。 Chiribella说：“物理系统是没有被特指的，在结果也中不起任何作用。” 他补充说，这些广义的概率论是种“纯粹的语法”，它们将态与测量相关联，就像语言中将语法与单词类型相关，而不考虑单词的含义。换句话说，一旦我们将广义概率论从语义中剥开，它们就是物理理论的语法。

  那么在量子重建中所有方法的总体思路就是首先将该理论的使用者指定给系统可执行的所有测量的每个可能结果的概率列出来。那么这个列表就是“系统的态”。唯一的其他成分是这些量子态可以相互转化，以及特定的输入能给定输出的概率。法国 CEA Saclay 研究所的物理学家 Alexei Grinbaum 表示，这种重建的操作方法“不会假定时空、或因果关系或任何东西，它只是这两种数据的一种区分。”

  为了区分量子理论和广义概率论，我们需要的是对测量的概率和可能的结果加一些特定的约束。但这些约束并不是唯一的。所以很多可能的概率论看起来都像是量子理论。那么我们该如何选择正确的那一个呢？

  西班牙巴斯克大学的理论物理学家 Matthias Kleinmann 说：“我们可以寻找与量子理论很类似的概率论，但还需要它在一些具体方面有所不同。如果你能找到具体选择量子力学的假说，就可以抛弃或削弱其中的一些，并从数学上计算出其他的理论会得到的结果是什么”。这种超出对量子力学范畴的探索并不是什么学术涂鸦，因为量子力学本身很有可能就是一个更宏大理论的浅显版本。这种理论可能会在违背现有量子理论过程中浮现出来，就像当初量子物理从经典物理被违背中出现的那样。

  点点滴滴

  一些研究人员怀疑，量子重建的公理最终将与 信息 有关：在于它能、和不能用来做什么。 其中一个基于信息公理的量子理论的推导是由 Chiribella 在2010年提出的，那时他仍在圆周理论物理研究所工作，和他一起发表这个论文的还有意大利帕维亚大学的 Giacomo Mauro D’Ariano 和 Paolo Perinotti。维也纳大学的理论物理学家 Jacques Pienaar 解释说：“笼统地讲，他们提出的原理阐述的是信息应该在时间和空间被定域化，系统应该能够相互编码信息，而且原则上讲每一个过程都应该是可逆的，所以信息守恒。”（相反，在不可逆过程中，信息通常会出现流失，正如当你删除硬盘驱动器上的文件一样）。

  香港大学的物理学家Giulio Chiribella，基于信息理论重建量子理论。

  《时间重生》P159：

  这些理论物理学家认为，量子力学与现实世界无关，而与我们拥有的关于现实世界的“信息”相关。他们认为量子态不对应于任何物理上的真实状态；相反，它们是系统观测信息的编码。这些物理学家都很聪明，我很享受和他们争辩的过程。但是，我发现他们贱卖了科学。如果量子力学只是一套预测概率的算法，我们能否改进这套算法？

• 诗意与哲思兼备的童话杰作（新京报书评周刊）

  作者：任真 发布时间：2017-11-19 12:55:18

  版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

  作者：新京报书评周刊（来自豆瓣）

  来源：

  https://www.douban.com/note/644209675/

  1859年，丹麦童话作家安徒生发表了一篇富有寓言意味的短篇童话《聪明人的宝石》（又译《哲人的宝石》），该作品提出了寻找“真善美”的宝石以照亮“真理之书”这样一个命题。这是安徒生第一次尝试以哲学概念来阐释一个自己也不太有把握的问题：人类的命运及最终归宿。在作品的最后，安徒生的思考回到“上帝”那里。

  于是，同《小人鱼》一样，《聪明人的宝石》有了一个沐浴着上帝之光的美好结尾。然而，安徒生也许不会想到，二十多年后，有关“真理之书”的追问，在荷兰作家凡·伊登的心湖上激荡起了浪花，从而孕育了诗意与哲思兼备的童话杰作：《小约翰》。

  1906年，留学日本的鲁迅在一本德语杂志上阅读了《小约翰》的部分译文，此后多年辗转奔波中，他一直惦记着这本书。1928年1月，鲁迅翻译完成的《小约翰》作为“未名丛刊”之一，由未名社在北京出版。这是荷兰文学在中国的第一个单行本。今年，《小约翰》又有了新的译本。在近一个世纪的漫长时光中，《小约翰》不曾被遗忘，这当然不仅仅在于它的文学史意义，还在于它自身深蕴的文学价值和思想内涵。

  撰文 | 王利娟

  《小约翰》作者：（荷）弗雷德里克·凡·伊登 译者：景文 版本：长江文艺出版社 2017年10月10日《小约翰》是19世纪末风靡欧洲的经典哲理童话，被鲁迅称誉为“无韵的诗，成人的童话”。这本文采和哲理兼备的童话，用象征手法表现了人从童年到成年的全历程。

  微童话剧

  游戏自然奇境与作为“人之子”的尴尬

  一个叫约翰的小孩，日日徜徉在自家旧房子附近的花园里，听芦苇和风的絮语，看云朵和霞光的变幻，幻想着有一天能置身湖中水草间，能飞上天边的云洞。后来，约翰期待的奇迹果然发生了，因了蓝色蜻蜓精灵旋儿的一吻，约翰的身上发生了奇妙的变化，他听懂了蝴蝶的语言，看懂了花儿的表情，他时而变小，时而变大，他随旋儿一起观赏蟋蟀的课堂，参观兔子家中的慈善舞会，聆听蚂蚁家族的和平理论……浓郁的诗意和盎然的趣味使得整部作品让人爱不释手。追随小约翰的足迹，读者仿佛在观赏一场一场精彩绝伦的“微童话剧”。

  在这些“微童话剧”中，最触动我的，是兔子家里的慈善舞会：倒挂的蝙蝠用翅膀做窗帘，无数的萤火虫飞舞往来，在天花板上形成一排精美闪烁的灯，蟾蜍和蜥蜴跳起优雅的华尔兹，灵巧的蜥蜴不时地举起笨拙的蟾蜍，在空中画下半个圆；刚从东方旅行归来的精灵之王奥伯龙身披花瓣长袍，头戴蓝色花杯，手持着一根荷花的雄蕊做御杖。正是这位精灵之王，从自己的脖颈项链中摘下了一枚小小的金钥匙，送给约翰，作为友谊的信物，并嘱咐他去寻找装满无价之宝的盒子……读者一定会一面羡慕约翰的幸运，一面不由地对身兼导演、舞美、服装设计师等多种角色于一身的作者凡·伊登深表叹服。

  然而，不得不提的是，游戏自然奇境的小约翰一面细腻地感受着万物之美，另一面却处处承受着作为“人之子”的尴尬：兔子、萤火虫、老鼠、黑鸟、金龟子对人类的嘲讽与控诉，一次次让约翰感受到生而为人的愧疚甚至罪恶。亦真亦幻中，小约翰穿梭在自然界与人世间，在某些片刻，他确实获得了无上的幸福，然而，无论在哪里，他都无法拥有真正的归属感。疏离感始终环绕着他。这份疏离感给他的生活蒙上了阴影。

  也许正因为此，树精灵将知所提到的那本能解除一切困惑的“真理之书”如此强烈地吸引着小约翰，他由衷地渴望找到那本书，却因此失去了旋儿。在接下来的旅程中，小约翰不得不直面人间的种种丑态，与此同时，他的内心经历着激烈的挣扎与斗争。从第八章开始，整个作品的色调由明丽转为灰暗，在第九章里，借助人们对安徒生童话的接受状况，作者将小约翰内心的冲突放在了纸面上：指责和嘲讽的笑声从四面八方传来，约翰感到耳朵里嗡嗡作响。

  自然神论

  “静物”也会为命运叹息和争论

  书中，小约翰“好像读到汉斯·安徒生的童话”，但凡·伊登并没有点明此处的童话具体是指哪一篇，但如果通读安徒生童话全集，会很自然地发现笔者前文提到的《聪明人的宝石》与《小约翰》的互文性。这两部作品在开篇都采用了第二人称叙述角度，在整体结构上都采用了“离家——寻找——回家”的模式，都涉及“真理之书”、“父与子”、“寻找”等母题，在角色设置中都使用了象征手法，对于“光”、“爱”、“上帝”等都给出了特别的阐释，在主题上都涉及人类的命运、责任与归宿等。

  安徒生对能照亮“真理之书”的宝石的寻找之旅，最终回到“神（上帝）”那里——尽管他也提到了“人”的力量，但归根结底，安徒生是“敬畏上帝”的。在凡·伊登的笔下，不仅花木鸟兽各有心思与表情，连炉子、铁铲、火钳等常人眼中的“静物”也会为命运叹息和争论。这些不仅是简单的拟人手法，从中可以看出荷兰哲学家斯宾诺莎“自然神论”的影子。而所谓的“自然神论”，其实可以看作披着“泛神论”外衣的无神论。

  与回归“上帝”的安徒生不同，对凡·伊登而言，“上帝”本身就是一个问题。至此，我们愈加发觉，小小的约翰承载着与他的年龄不太相称的精神重负。其实，小约翰所经历的心理挣扎和冲突正折射出了宗教神学、科学主义、自然主义、不可知论等思潮在19世纪末的荷兰乃至整个欧洲社会的激烈冲突。旋儿、荣儿、穿凿、将知、永终、数字博士等不同的人格化的角色与小约翰的对话，隐喻着自然主义、科学主义、宗教观念、世俗之爱等在作者心中的博弈。

  在整部作品中，这些冲突呈现为重重叠叠的二元对立：光与暗、生与死、此岸与彼岸、得到与失去、无知与博学、乡村与城市、物质与精神、自然与工业、感性与理性，等等。当然，作者并没有简单地说教，而是巧妙地嵌入了“金钥匙”、“盒子”、“舟”、“真理之书”等意象，使得作品既扑朔迷离又可堪回味。

  “小约翰”仿佛是19世纪的“小王子”。作者借小约翰之眼展示了自然之美，同时揭露了这世间的种种荒诞。其中最值得一提的是，这两部作品都涉及了“数字”的无限可能性及其局限性。在数字文化空前发展的21世纪，这些思考有着深沉的现实意义。让我们感到欣慰的是，在故事的最后，小约翰并没有像小王子一样离开这个星球，而是在历览种种沧桑之后终有所悟：小约翰在“自身”中发现了“神”。

  人文光辉

  对人间的爱仿佛是生命的根须

  在最后一章，整部作品的思辨色彩达到高潮，通过小约翰与“身影”的对话，作者的观念终于浮出水面：保持天性和经历磨难也许同是寻找真理的必经之路。面对最终的抉择时，小约翰的表现流露出了对人间的爱——尽管他一度试图将自身从劣迹斑斑的人类中剥离出去，与大自然的其他生灵融为一体，然而，他的这一努力并没有成功。

  实际上，对人间的爱仿佛是他生命的根须，他无法斩断这庞大驳杂的根系。小约翰毕竟不是太阳之子，不是月亮之子，也不是地之子，而是人之子。也许正因此，在结尾处，小约翰“迎着寒冷的夜风”，踏上了他的辛劳之路，走向了属于“人类”的、“苦痛的、深沉的”大城市。此时的小约翰不再是纯粹的儿童，而是不失赤子之心、又勇于承担的成人，他让我们想起了鲁迅笔下“敢于直面惨淡的人生”的真的勇士。整个作品在尾声处流露出的对人自身的信任，闪烁着人文主义的光辉。

  一个经典的文本，在阅读视野中往往是“承上启下”的，《小约翰》正是这样“有文脉”的作品。从人物角色的象征手法、游历与追问的基本结构等可以看出《天路历程》《浮士德》等作品对《小约翰》的影响；在第十章，小约翰说“我不想像其他人一样，长成一个大人”，既已生而为人，又不能改变这个事实，于是就退而求其次，提出不愿长大，小约翰所表现出的“拒绝成长”的姿态让我眼前一亮。1904年，詹姆斯·巴里的童话剧《彼得潘》上映，大获好评，其成功之处正是在于塑造了“拒绝长大的彼得潘”这个儿童形象。其实，严格来讲，“彼得潘”的形象并非巴里所开创，在不愿长大的“小约翰”形象中已然萌芽。

  19世纪后期，文学童话早已从法国贵族的沙龙走出来，经过安徒生、豪夫等人的努力，已经发展为一种独立的文体，此时的文学童话，绝不仅仅是儿童的恩物。在很多浪漫主义作家那里，文学童话成为最主要的文体。在德国，几乎所有的浪漫主义作家都写过童话。这大概要归因于童话的诗意本质和表达范围之广，主要的代表作有富凯的《涡堤孩》，霍夫曼的《金罐》等；此外，英国作家吉卜林的《山精灵普克》、比利时作家梅特林克的《青鸟》等都是文学童话的杰作。然而，纵观19世纪末20世纪初的欧洲文坛，在思辨的层面达到如此的深度，在“童话”里写出了“大境界”的，还当属《小约翰》。

  大约六七年前，我在通读鲁迅译文全集时，初次读到《小约翰》，当时的我一面为其优美深邃而陶醉，一面感到困惑：该译本语言确有韵味，但多处拗口难懂，这对于不少读者毕竟是一道藩篱。正因此，看到景文的新译本，我不禁大感惊喜：换了新衣的《小约翰》愈发俊秀潇洒、光彩照人，这当然有赖于译者通透莹润的译笔风格和字斟句酌的费心考量。相信更多的大小读者都会因这个译本而深深受益。