口岸往事(海外侨民在中国的迷梦与生活1843-1943)(精) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《口岸往事：海外侨民在中国的迷梦与生活（1843-1943）（精）》是一部英国汉学学者努力沟通中西文化的用心之作。鸦片战争后，五口通商，由此开启整整一百年的条约口岸历史。作者吴芳思通过大量侨民的回忆录、笔记，描述了侨民色彩斑斓的生活，见证了这一百年里诸多历史事件。作者是一位对中国历史富有同情心的英国人，娴熟中文，能熟练驾驭中美文献资料，因此，本书填补了中国学者因语言材料所限，难以一窥海外侨民在中国多重景象的空白。另外，本书虽出于学者之手，却能似叙述的笔调展现这一百年历史中的点点滴滴，便于一般读者阅读。

中文版序

致谢

引言：定义

部分 条约口岸的建立（1750—1860）

一 中国贸易

二 上海的早期阶段

三 小的口岸

四 领事们和商人们

五 小刀会和中华帝国的海关

六 太平天国叛乱

七 第二次鸦片战争

第二部分 开阔的地平线（1860—1890）

八 多的条约口岸

九 私人生活与社交活动

十 互为抵触的忠诚：帝国海关

十一 皈依的使命

第三部分 前进与撤退（1900—1943）

十二 从拳民到军阀

十三 四亿顾客

十四 不变的标准

十五 游客和唯美主义者

十六 中国人和条约口岸

十七 升起的太阳

十八 拘禁

十九 条约口岸的遗产

大事年表

参考文献

索引

吴芳思（1948-），原名Frances Wood，译音弗朗西丝·伍德，英国图书馆员、汉学家、历史学家。

吴芳思在剑桥大学学习中文，于1975至1976年在北京大学学习。1977年进入伦敦大英图书馆工作，负责管理中国典藏，并出任中文部主任，直到2013年退休。她还是 敦煌项目指导委员会成员，及东方陶瓷学会交易（TransactionsoftheOrientalCeramicSociety）的编辑。

其著作《马可·波罗到过中国吗？》（DidMarcoPologotoChina?）被译成中文，在中国引起巨大反响。

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韩德森的批评让我们对于上海商务居民们喜爱的餐饮有了一些认识。他奉劝侨民，在夏季不要食用水果或蔬菜，而且他坚信，“夏天住在华东地区的人，如果正餐喜欢来上一大肉、小牛肉、家禽肉杂烩米饭或是咖喱饭，再佐以两三杯满满的红葡萄酒，或者莱茵河谷地区的白葡萄酒，肯定会出现轻微腹泻、拉痢，或者肝功能失调”。 很不幸，他的大部分病人“以一道浓汤作为正餐开始，外加一杯雪莉酒；然后众人分享一两道菜，配香槟酒；接下来是一些小牛肉、羊肉或者家禽肉以及培根，喝 多的香槟酒；随后是咖喱饭和火腿；饭后游戏完了之后接着吃布丁、油酥糕点、果冻、蛋奶糊或者牛奶冻，香槟酒自然少不了；接着是奶酪和沙拉，还有面包和黄油，一杯波特酒；很多时候还会品尝橘子、无花果、葡萄干和坚果，喝上两到三杯红葡萄酒或者其他什么葡萄酒；如此可怕的餐食 终以一杯浓郁的咖啡和一支雪茄烟结束。” 因为上海的水过于危险，不适合饮用，摄入液体成为一个问题。在韩德森看来，喝茶时摄入的药剂量足以“杀死一只成年青蛙”，他总结道，“在如此这般的天气之下，适量饮用葡萄酒，对一个人的健康有所裨益……我指的适量，是每天3杯到五六杯波特酒或雪莉酒，或是半瓶法国或德国产的葡萄酒”。他认为在炎热的气候下饮用香槟酒是安全的，不过他警告不要过度摄入苏打水：“我认识一个年轻人，他刚来上海的时候，身体很棒，前途大好；他总是吹嘘，夏天的时候每天要喝下18瓶的苏打水，还吃各种各样的水果。只不过，这样的情况并未持久，来到上海的第二年年底，一场急病夺去了他的生命。” 锻炼身体只有在冬季和春季才会被考虑，目的是“刺激身体全部功能”，散步是 方式，虽然“辛苦且乏味，而且……常常办不到，因为糟糕的路况……骑马同样也 不错”，“实在是太遗憾了，上海没有板球场地”（尽管在另外的记载中，上海 板球赛事于1858年4月22日在虹口举行）。 韩德森相信，“许多腹泻、痢疾以及疟疾患者都是因为在秋天没有穿足衣服所致而不是其他原因……即使是在盛夏酷暑季节，肚子上也应该盖一条毯子。手和脚以及胸部暴露在外也许没什么，但是睡觉时没有盖好肚子，会很不安全。”他的建议得到采纳，一名住在汉口的居民在1863年4月写信给他的父亲：“告诉我妈妈，夏天的时候我系了法兰绒衣带，我想我告诉过她，贝拉（Bella）在亚历山大城做了两条给我。” 在关于衣物的评论中，韩德森推荐比亚麻布 凉快的棉布。他写道：“不必怀疑，这是 的热带气候防护用品，能减少皮肤出汗；我在这里再提醒一句， 换贴身所穿亚麻衣物不要过于频繁，新来的欧洲人常有这个习惯。”也许还算幸运，韩德森并不赞成那些反对淋浴的专家们的意见。

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念奴娇 题项羽庙

鲍鱼腥断，楚将军鞭虎驱龙而起。空费咸阳三月火，铸就金刀神器。垓下兵稀，阴陵道狭，月黑云如垒。楚歌喧唱，山川都姓刘矣。 悲泣唤醒虞姬，为伊死别，血刃飞花碎。霸业销沉骓不逝，气尽乌江江水。古庙颓垣，斜阳红树，遗恨鸦声里。兴亡休问，高陵秋草空翠！

天香 龙涎香

瀛峤浮烟，沧波挂月，潜虬睡起清晓。万里槎程，一番花信，付与露薇冰脑。纤云渐暖，凝翠席氤氲不了。银叶重调火活，珠帘日垂风悄。 螺屏酒醒梦好，绣罗帱依旧痕少。几度试拈心字，暗惊芳抱。隐约仙州路杳，谩佩影玲珑护娇小。素手金篝，春情未老。

浣溪沙

楼上晴天碧四垂，楼前芳草接天涯。劝君莫上最高梯。 新笋已成堂下竹，落花都入燕巢泥。忍听林表杜鹃啼？

贫也乐

城下路，凄风露，今人犁田昔人墓。岸头沙，带蒹葭，漫漫昔时流水今人家。 黄埃赤日长安道，倦客无浆马无草。开函关，闭函关，千古如何不见一人闲？

潘令老，不成也没看花分？

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• 作者：芡踹の揹影 发布时间：2010-03-22 20:56:28

  女子说史，精彩绝伦

• 作者：嘉得乐 发布时间：2015-12-23 22:46:56

  这个看大开本过瘾点

• 作者：路比MP 发布时间：2015-11-06 14:22:55

  文集，散乱无系统，考据失之琐碎，更重要的是由于时代局限，言故宫必称封建统治者的剥削和劳动人民的血汗也是神烦。

• 作者：盛夏光年 发布时间：2013-12-01 09:35:31

  老师的风格难以学习 说实话我也不喜欢这种风格 而且我并不觉得这样的建筑空间会有很好的感觉 贯穿了日本的轻显得建筑无法落地 严格的坚持现代主义 在这个越来越没有秩序的时代里感觉微微有些怪异 书中看到也有尝试后现代 但是似乎不是那么成功 不知为何室内照片一律黑白 对这种建筑敬而远之 没有感动 还是认为入手点要理性 但是最后的成果最好能够感性

• 作者：魔云兽 发布时间：2015-10-26 09:41:44

  第一次看觉得事后总结规律实用性不强，给3星；去年再读发现有一些金科玉律在前途未卜的情况下，反复想到这些规律确实会少走弯路，所以给4星，今年再读，理清了前后左右的逻辑，且有了几次失败和成功的实践，才知道这一思想真正的价值所在，果断5星。

• 作者：bystander 发布时间：2012-07-02 05:54:19

  重读第二遍，书143页的代码有误，父类变量无法调用子类的静态方法，大纲太乱了

• 诗歌不能有鄙视链啊

  作者：麒麟 发布时间：2023-02-02 00:04:35

  

  如果说知识分子是靠生产“真理”存活的人，那诗人就显得更加纯粹和纯洁了。诗人用自己的cpu解码来自世界和内心的各种感知，诗人用自己的dna转录文化的遗传信息，又通过变异让原本枯燥乏味的现实世界充满奇妙色彩。

  在上世纪80年代，作者的诗歌风格更贴近那个时代淳朴风格，以及对外面世界的无限渴望，所展露的哲学味道十分浓郁

  工厂附近是大海。

  对水的认识就是对玻璃的认识。

  凝固，寒冷，易碎，

  这些都是透明的代价。

  透明是一种神秘的、能看见波浪的语言，

  我在说出它的时候已经脱离了它，

  脱离了杯子、茶几、穿衣镜，所有这些

  具体的、成批生产的物质。

  但我又置身于物质的包围之中，

  生命被欲望充满。

  ——《玻璃工厂》

  而在今天作者写下：

  人，出售自己的眼泪：能治愈上帝吗？用十万病灶和一个培养基，构成造物狂想，又用病人泪出售医生，换取心学的安慰。人，在自己的泪水里收藏死者的眼睛，

  能看得更模糊、更遥远，能看到

  自己身上的那个异己，看到非人类。

  泪水不是没有眼睛，而是有太多眼睛，

  包括石眼，天眼，包括精神的火眼，

  把大地的居所流得如盒子般大小。

  ——《庚子记》

  在腰封上有一个词，“最前沿的时代经验”，确实，我们可以观察各种诗人，以及诗人的人生经历，大多坎坷造就经典，给诗歌附上淡淡的忧郁，但对于人生和世界的感悟，痛苦的经历并非一切啊，我们需要曼德尔施塔姆、昌耀，我们也需要生活如你我一样，但随岁月产生感悟的诗人，也许更贴合当下。

  我感觉诗歌在当下虽不算主流，就像音乐，这种抒情的意识流为主的艺术形式，已经被纷繁的娱乐冲淡，但诗歌不应该有鄙视链，虽然我会非常讨厌冯唐的下流、贾浅浅的博眼球，但我从来支持他们这种创作的欲望，起码还有人在通过这种形式表达。谁能背一句现在全国最流行的诗句？没有。这才是可怕的局面，所以在诗歌艺术上，我认为不应有过渡的批判，本就命悬一线的文艺形式恐怕它不早点消亡。我们在抱怨为什么现在诞生不了爱因斯坦，诞生不了柏拉图的同时，也应该担忧为什么现在诞生不了诗人。

  

  之前看过一部国产电影《诗人》，宋佳和朱亚文演的，讲述在80年代偏远矿区，朱亚文演的一位略有文化的矿工，平时爱好写诗，通过竞赛得奖成为矿区上的红人，收获成功和地位的同时，也变得更有野心更加势利，而宋佳演的妻子，更是为了丈夫的大诗人梦想而献身权力，故事是个悲剧，荒诞的表达了那个年代人们内心的空虚以及迫切改变现状的焦虑。当然，随着改革开放市场经济的发展，物质丰富带来了诗歌的没落，走上人生巅峰的诗人丈夫也发现曾经的荣耀和地位现在已经无人问津，没有人在关注诗歌他的人生也走到了尽头。电影中的诗歌，往往都具有那个时代的局限性，他们所能写出的诗词无非也由矿场而发产生诸多联想，心虽自由，而又局限在自己认知的狭小天地里。

  

  电影《诗人》

  我就在想，如果诗人从80年代，那个诗歌黄金年代，一直走到今天，面对今天这个高科技时代，会写出怎么样的诗句呢？这难道不令人好奇么。

  《宿墨与量子男孩》我觉得就是这样一部作品，作者出名于80年底，一直创作至今，这种持续的创作激情和艺术坚持我感觉非常难得。

  

  “木月停留在了17岁；直子停留在了21岁；永远地。”——《挪威的森林》，我想很多诗人之所以被人纪念是因为他们定格在了他们最好的时间段上，但那不应该是诗人全部的模板。那么如果把诗人欧阳江河成名时期的早期作品，和今天2023年出版的新诗集《宿墨与量子男孩》，对比来读，是否会有独特体验呢？这想法非常有趣。

  死者不得不回到“未死”状态：没人对死后生活感恩。惜命者，从已死这边

  回看肉身的将死和未死，却被告知：未活。从柏拉图到乌托邦医学：中间过程的缺环，是黑格尔吗？鼻子走出双手，碰到一枚针。花拳绣腿，在针尖上亮出一手绝活。

  （鲁米：发丝是隐藏在小鸟身上的光亮。）人啊，是短暂接受一个天才疯子的毁灭，还是长久忍受一个平庸疯子的统治，

  两个疯子之间，这该死的赌注该押给谁？

• 《章鱼时代》：一个“叛国贼”的政治良知

  作者：范典 发布时间：2017-04-26 21:30:50

  没想到《章鱼时代》这本书蕴藏了如此之大的信息量，作为一个在大数据时代在美国替政府卖命的技术人员，主人公的脑容量可谓“上天入地”，无所不能。这本由前段时候闹得沸沸扬扬的“斯诺登事件”主人公的俄罗斯律师阿纳托利·库切列纳撰写的小说中，可谓虚实交替、内容丰富。

  这个故事主人公名叫约书亚·科尔德，但实际上正是斯诺登本人。作者作为斯诺登曝光“棱镜”监听项目后滞溜莫斯科机场申请政治避难时期的辨护律师，在机场已被全球媒体记者重重包围的险境下，在挖地三尺的特殊“候机厅”倾听了斯诺登本人的诉说。书中用大篇幅的15段录音资料结合律师与当事人之间的对谈来组成，展现了知识分子在当今世界局势下的某种良知和心路历程，也探讨了各种鲜为人知的国家意图、国民生活和民族观念的问题。不会有人将科尔德和斯诺登剥离开来，其内心的剖示恰好地展现出了他对祖国的爱恨交杂。

  因为出自律师笔下，其表述的精准力无异于外科医生的手术刀，但同时整个故事的叙述虽然含量丰富，脉络却十分清晰可见，足以细致而完整地揭示出科尔德（斯诺登）看似“背叛”国家这一作法后面的苦衷与想法。科尔德一家人都效力于美国政府机构，从小经历父母离异的他，一度也以祖国为傲，甚至在大学期间沉溺于嬉皮士般生活处境下力求证实自己身为国家一员而毅然参军，最后在受伤后退役，加入中情局工作。文中有提到他讲的一段话：“上帝让人在生活中自由选择，但有三样东西，它们是上天给的，那就是国家、家族和民族。它们是不可以选择的，这是上帝的选择，而且无论他做出何种选择，人们都应该引以为傲。唯有如此，才能够安定且有创造性地生活和工作。”

  可是不久他就发现，从小就受“自由”“平等”等国家精神熏陶下的人生被裹挟进一种谎言之中，他看到了美国政府借助信息技术像章鱼般潜伏到世界上任何角落的行径，这种无所不在的“触角”显然已经触犯了个人隐私及全球安全体系的规定，也是隐秘攫取国家机密的不道德行为。科尔德勇于将这一机密透露出来，足以看出他内心最终偏向的方位是全世界，而非祖国。他杜绝与国家谈判，宁可企求政治庇护也拒绝被关进监狱或受刑，因为国家的丑恶行径已在各种强制政治案例中表露无遗，所谓的自由、民主化在这个自由度极高的国家领域中已然被政治利用，用文中的话说：“自由就像麻醉剂一样，小剂量是药，大剂量就是毒了。想要自由得先做好准备才行，否则自由会害了你。”

  在这个故事中，科尔登是个极有艺术天赋的IT技术人员，而非对政治抱有成见或理想的人，他有理想主义者的情绪化和天真心态，但是高智商让他及时得到了灵魂上的拯救——同时，他也施救了在“老大哥”（美国）政治麻醉下的全人类，他以中国道家鼻祖老子的话“胜人者有力，自胜者强”来自比，同样，律师也以老子的话“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”来劝解，对谈内容已完全渗透东西方哲理，科尔登也谈到中国哲学中他最推崇道家，因其坦荡直率，直言不讳。

  同时，科尔登也特别崇尚乔治·奥威尔的思想见识，认为“在我们国家恰恰是那些自由思考的人害怕自由，知识分子正在亵渎人们的智力。”这句“自由思考的人害怕自由”，很讽刺且有见地的指出了当今犬儒主义者的弊病所在，而这种东西方哲理的贯通，实际上使科尔登已然脱离了纯粹的犬儒主义者群体。

  所谓的“章鱼”，在书中已然成为一种信息时代隐秘的盗窃手段，隐喻了斯诺登曝光的美国政府私底下的监听勾当，它如同章鱼的触角，通过电脑、电话等现代化科技设备来探及各个角落。它在科尔登的梦中反复出现，以一种政治隐喻展现出它的“障眼法”和“暴力性”。为此，科尔登还引用了一个关于章鱼的日本神话来解释遭遇章鱼时的两种下场，其一便是斗争后勇士用生命换来了希望，其二便是勇士最后被章鱼所强暴，最后屈服于章鱼。从这两个结局中，科尔登极其激动地用一段话表明了自己的立场：“我不是投敌者，而是信息提供者，我所做的是向世界公开他们的真相，他们犯罪的真相。”

  在这个情节有点跌破眼镜的故事中，斯诺登没有被塑造成精神至上的圣人，他也在上学期间迷失，偷窥他人隐秘，与一帮嬉皮士聚众吸大麻，为争女友而大打出手……而其所透露的政治倾向显然淹覆了所有这些不足为耻的个人私生活，跃然纸上的是一个高智商的自由斗士，他说：“要成为一名英雄，未必一定去参军，去到世界的另一头。在这里也可以保卫自己的国家。记住，约书亚，到处都是前线。”或许大家对李安最近新片《比利·林恩的中场战事》记忆犹新，其中对美国精神的质疑与该书主题倒有不谋而合之处，同样令人深思。这本书也同样被拍成了电影《斯诺登》，揭秘斯诺登流亡真相背后，或许会让人们反观内心，看到不一样的自己。