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• 作者：耳东 发布时间：2008-07-27 01:02:48

  很不错 很轻

• 作者：茭白 发布时间：2017-09-26 15:38:55

  干得不能再干，看过一周留有印象的就已经很少，体系完整，惜力有不逮。

• 作者：kokomi 发布时间：2021-10-30 15:08:02

  太贵了，一本就几页

• 作者：軒轅鍾書 发布时间：2022-03-23 17:51:03

  原则、策略讲得不错。反手高远与正手高远是镜像动作的提法算是新奇；不求一拍制胜，但可以通过创造优势利用对方弱点、消耗对方体力、让对方起高球给下一次进攻创造更有利机会。

  看这本书算是针对不同专项也补足了理论知识，不过缺乏一些图片纯描述，难操作到位。

  没怎么讲步伐。反手相关理论知识讲得还算充分。

• 作者：Anyway_Predawn 发布时间：2017-02-17 02:41:09

  有心人应该已经发现了，除本条外所有鸡汤鸡血四五星好评都在同一天。

• 作者：流浪京津 发布时间：2015-06-27 23:05:45

  妈妈吝啬谋夫守财儿女异心，妹妹贪贵要挟老母有心无胆，弟弟花钱房大车贵缺钱苦扰，姑父借钱家有病人屡招拒绝，男孩失业口出杀言被当枪使，园丁重回花园农场或有所求，姐姐苦恋金钱布局爱情破空。

• 我读《当归》

  作者：常读书 发布时间：2019-03-10 10:49:48

  　　认识增骅兄已有三十余载，据我所知他之前已经出版过多部社科类书籍，直到二一年《血矛血盾》出版后，我才获悉他开始涉及军事题材。对此，我并不感到奇怪，因为他出身在军人家庭，父母亲都是新四军老战士，他写军事题材顺理成章。喜闻他又有新作问世，接到书稿的那一刻，看到“当归”二字，我还以为他又跨界到中药题材。看了引言，才知道此名有深意，他以物名代言，借用“当归”表示宝岛台湾当早日回归。

  　　《当归》是一本描写台湾老兵人生经历、情感世界和在逆境下坎坷生活的难能可贵的现实主义题材作品。翻开书目，眼前一亮，有些事情就连去过台湾多次、在海外生活多年的我也有所不知。一口气读完全书，心情久久不能平静，仿佛身在战场，四周战火纷飞，炮声隆隆。那场中国有史以来规模空前的国共大内战，参战和伤亡人数最多，作战面积最广，历史影响最深远。多少爱恨情仇因之而生，多少人的人生由此改变，一个个难以忘怀的名字回响在我的脑海中。

  　　小说以倒叙开笔，一九八七年，台湾老兵首次回大陆探亲，登上南京秦淮河的游船，记忆回溯至三十八年前。故事以国共第二次内战为背景，描写了以王宁为代表的一群被抓、被骗、被政治潮流裹挟的国军学生兵，以及他们的爱人和亲友，从大陆到台湾的不寻常经历。这是一本反映战争与人性的小说，揭示了极端环境下人性的复杂和战争对人的影响。尽管战乱给人们的肉体和心灵造成巨大的伤害，给人们的生活和命运带来天翻地覆的变化，但是人性中的真善美并没有因此而湮灭。小说同时提醒我们思考战争与和平的关系，它们如影随形地伴随着人类社会的发展。今天我们享受着安定和幸福，但是千万不要忘记：和平，并非理所应当，战争，从未走远！

  　　小说描写了一群顽皮的学生兵，他们一开始不愿意去打仗，一心想逃跑，但在政治教官的煽动下，激发起“拯救民族和国家”的责任感，继而奔赴徐蚌战场。他们参与了惊心动魄的大厮杀，经过了刀与枪、血与火的洗礼，由“听见枪响就害怕、看见红的就恶心”，到“钱到赌场不是钱、人到战场不是人”，他们进入了角色，将生死置之度外。突围、逃亡、整编、反攻大陆⋯⋯这些年轻人哪里知道：战争是有权有势的老头子忽悠不懂珍惜生命的年轻人去送死的政治游戏！

  　　主人公从繁华大都市，到你死我活的战场，又逃亡到宁静的乡野，再辗转至战火纷飞的江南战场，最后回到繁华大都市。几经转换，恍如隔世。

  　　小说格局开阔，既能从大处着眼，把握时局战事，如第四章战役的由来和发展、第五章国共双方攻心战、第十章抓壮丁、第十七章台湾五十年的白色恐怖等；又能细致入微，生动刻画个体形象，如第二章顽皮嬉闹、第七章大逃亡、第十一章断肠之痛、第十六章军事法庭上的唇枪舌战、以及贯穿于全书的男女情爱等。

  　　书中对战争场面的描绘非常逼真，给读者以强烈的感官刺激，让人热血沸腾，忍不住想要读下去，尤其是热爱战争题材的读者。

  　　除了表现战争，作品更将不少篇幅留给了饱受战争创伤的无辜百姓，展现了动荡年代为求生存而苦苦挣扎的众生相。人物塑造力透纸背，千人千面，个性鲜明。

  　　书中戏剧冲突的设计也给人留下深刻的印象。战场上、情场上，步步惊心；生活中也是冲突不断：吵架、阋墙、吃醋、口角、误会、斗殴、恩怨、拼杀、灾难⋯⋯一波未平、一波又起。从第一章王宁救李元智的孩子，到李元智救王宁的女友张秋露，又到张秋露千里追王宁，三个关键人物的冲突、拉锯、矛盾，在层层色色的铺垫、积累、渲染中推动着情节渐进发展，在矛盾最尖锐、感情最激荡、趣味最浓厚的时空环境下总爆发，最后又以一个出其不意的方式收尾。起伏跌宕、变化多姿的笔法使读者一直处于期待之中，同时又感受到一种张弛有度的韵律之美。

  　　《当归》不仅仅是一本战争小说，在战争阴霾的背后，折射出人性灿烂的光芒。本书的男女主人公王宁和张秋露，在战乱中携手谱写了一曲凄美的恋歌。作者对这两个核心人物的刻画尤为用心。情节丰富，感情真挚，分寸把握又恰到好处。例如：王宁与女友几次相逢相会、张秋露如何处理恋人和恩人之间的三角关系、关于爱情是自私还是无私的大讨论等，描写极其真实。乱世中的爱情虽然短暂，分量超出灵魂所能承受的底线，但是纯洁、崇高、坚贞，长存于内心深处。小说中曲折的爱情故事读起来让人动容，对当下这个时代的年轻人会有所启示。

  　　据说，《当归》的收尾原本是男女主角不再相会，天堂再见，留下一个悲剧结局，空余浩叹，但在好友的劝说和初始读者的要求下，才改为王宁和张秋露在第一次幽会的葡萄架下重逢，从而成了悲剧喜结尾。

  　　爱好历史的读者会发现，书中许多故事与史实颇为吻合，这是因为作者苦心孤诣，用了数年时间，翻阅了大量史料，包括一些台湾防务部门解密的国共内战材料，同时采访了不少台湾老兵，收集到丰富的口述史资料，在此基础上厚积薄发，以小说笔法再现了发生在中华大地上的那场战争，那些值得记住的人和事。这是一件有功德的事情。有幸成为《当归》的第一批读者，真是受益匪浅，感慨良多。

  　　作者在结尾写道：“内战之殇是中国人难以言说的心痛！如果我们怀着深深的敬意和宽广包容的胸怀，跨越思想和政治的隔阂，从历史的角度去看，所有参与那场战争的热血志士和爱国青年，都被认定为怀揣同样救国理想，追求社会进步，为了中国的政治改革而奋斗的先行者；所有为了建立一个新中国，而舍生忘死、血洒疆场的英魂，都值得后人尊重和爱戴，记住他们也就记住了我们的历史重任！”我很赞同这段话，作者倾注洋洋五十多万字，最后把积蓄的情感一下子宣泄了出来。

  美国威斯康辛大学人类学系教授 周永明 二一九年三月

• 06年写的一个关于《道德经》的贴子

  作者：千亿星 发布时间：2010-03-11 17:52:01

  某人在其MSN的TITLE上使用了《道德经》中这句“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。”

  问他知道什么意思么，结果等来了一句意料之中的从网上搜出来的答案——在我眼中惨不忍睹的荒谬译文：

  谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清，谁能够在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进。保持这种“道”的人，他不要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，不必制造新的东西去补充。

  我们如果以平时正常文章的角度去看这一段译文，你会发现，这句话狗屁不通，基本上没有逻辑，看的人保证百分百一头雾水，而正是这样，让很多人觉得，高深莫测——这就是标准的皇帝新衣

  这种译文没有任何存在的价值，可是却堂皇地存在于各种书籍网络中，乱人耳目，混人视听，不知道引了多少人走入岐途，误人子弟，严重的罪过

  我在网上搜了一下，基本上此段文字的翻译有几个主要译文

  1、是谁能在浑浊的环境中保持镇定，使纷扰的世界安静下来慢慢的澄清。谁又能使安定长久，由静缓缓入动。追求道的人不求完美，正因为不求完美，所以能不断的除旧更新。

  -----保此道者不欲盈<---->追求道的人不求完美，，，，真是人才！！

  2、好象比较著名的台湾人萧师毅的所谓“字义解释是：谁能安定污浊，而逐渐使它变清？谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气？”而这段又被他与另外一个德国人译成了德文版“谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向道路之中，以致它能发出光明？谁能透过成就宁静而使某物进入存在？

  ----看到这里，我已经要疯了，我算是知道为什么连外国人都知道道德经有多么高深了，因为外星人也不懂火星文

  3、哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。

  ----貌似唯一有那么点儿意思的译文，还是表达方式上的问题，应该先学好普通话再去搞文献翻译工作。

  4、在道德经界比较有名的陈鼓应的前两句译：”谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进“

  ----说实话，权威有时候还不如普通人，起码普通人说普通话，权威往往都不说人话的。

  时间有限，随便搜搜，基本上这是几个有代表性的译文

  我只能感到迷惑，因为译者根本不顾上下文关联和全书宗义，只就字面直译，甚至直译也译得不甚准确，以至让人看不懂，甚至象德文版那种，简直就是强奸经典，让人不胜愤懑。

  试问：谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进。这句话，跟下面一句“保持这种“道”的人，他不要求圆满”有什么关系？

  上下句的关联逻辑存在么？上面一句明显是在找人，谁能…？谁能…？然后下面一句忽然这就成了一种“道”，不说为什么，让你自己猜，跟你玩互动。

  道德经的全书都在讲“有无相生”，讨论有和无的关系，万事万物的道理。里边太多貌似哲学高于哲学的玄妙，而这一句也不例外地列举有和无的鲜明对比，再次证明有无相生的关系，我按我的理解试译一下，看看有何不同

  上一句---------孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。

  什么（怎么）能让混浊和动荡停止？静下来深淀（静之），自会慢慢清澈（徐清）。

  什么能让安定长久？不断地创新更新（动之），自会稳步发展（徐生），保持活力。

  百姓话说就是跑太长时间了累了腿快抽筋了咋办？坐下歇会儿就好了。

  怎么能身体健康少得病啊？多运动运动，促进人体新陈代谢，身体自然就好了。

  看——止动（浊以止）要用静，而动又能生静（安以久），这不正是“有”和“无”之间的微妙关系吗？这才是整本书一贯的表述方式。

  而且，这才是道德经中普遍存在的政治哲学的角度，这两句话的道理用在政治上，再实用不过。

  几千年前，“与时俱进”“发展才是硬道理”就已经由老子提出来了，不是很玄妙吗？

  下一句----------保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

  坚持这个真理的人（保此道者），不希望满足（不欲盈）─ 也就是不想安于现状。只有不满足（夫唯不盈），才会把旧的革新（敝而新成）─ 不断创新才会保持生机。

  上下文相呼应，阐述了老子的政治观点，而其中道理，不论应用在何处，都能对人有所启发，此正是道德经的高深所在。

   

  另外还有一个经典翻译，我也觉得不知道应该哭之还是笑之：

  “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”

  大多译为：最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。

  我理解大方无隅不应该是这个意思。

  隅者，角落，边界，差不多这个意思。

  方，也并非是方形的意思。而应该是方位，方向，区域，处所，地方，空间，差不多这意思。

  是富甲一方的方，而不是俄罗斯方块的方。

  要知道古文博大精深，多数只可意会，言传往往偏颇

  大方无隅，意思应该是“大的空间是没有角落的”。比如说宇宙，最大了，宇宙是没有角落的。

  房子有角落，有墙脚旮旯，宇宙没有，因为它够大，大方无隅。

  这才跟后边的大音希声，大象无形能有所衔接，否则这句的意思明显与大象无形重复，而老子并不是个话多的人。

  我的理解：

  在最大的空间里没有边界（宇宙），最伟大的成果永远是出现在以后的（作品、发明、发现），最大的声音我们是听不见的，最大的形体我们是看不见的（宇宙他爸）

  以上，我基本上是按自己的理解来表达的，必竟那么多宗师学者都已经做了注释，虽然我不能认同他们的看法，但也很可能我的见解只是井蛙之见，看看笑笑就算了，也许每个人心目中的道德经都是不一样的，仁者见山，智者见水

  我只是看到了一幅山水画而已，哈哈哈

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  后边我又回了一个贴，答别人提问的：

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  保此道者不欲盈，“不欲盈”我认为不是“不求完美” ，而是“不希望满足”——不希望安于现状。

  正因为不想满足，不安于现状，才会进取。

  如果说不求完美，就没必要进取，进取是为了什么? 还不是追求完美?

  如果说不求完美，那就等于是安于现状了。正因为不想满足于现状，才会除旧创新——敝而新成

  很好的例子就是明清时代的闭关锁国，就是那时候中国人觉得自己牛B了，我们是世界第一大国了，所以就“盈”了，不知道外边的事情，总觉得自己把对外的管道封锁，别人就没办法从我们这里学东西去，我们就永远保持世界第一，就能“安以久”了。结果就是敝无所汰，新无可成，原地踏步，偏安意淫，积敝成浊，把国家搞得乌烟瘴气，以致于世界头号种子强国一枚最后沦落成第三世界国家，此皆“盈”之过。

  所以，想要真正“安以久”，就必须与时俱进，勇于革新，发展才是硬道理，动之，方可徐生。

  只要不盈，那么即使现在很“敝”，也总会有“新”出现，来更替掉现在的“敝”，因为我们一直在“动”。

  怕的就是“盈”，盈而不思动，不动则无所新生，无新生则渐趋渐弊，不得善终。

  几千年前的道理，却是现在国家才开始大力提倡的，虽后知后觉，不为晚也。

  其实老子这些道理，对大到国家小到个人，都是很有价值的。不论经营国家，经营企业，个人修养，都助益良多，只是我们实在缺少比较专业的文献翻译人员，那么多智慧结晶放在那里几千年了，翻遍书店里的译本，有几个是说人话能让人看懂的呢？不是现在的小孩都不看这些东西，因为他们看不懂。

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