洛阳伽蓝记校释 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《洛阳伽蓝记》是北魏时记载洛阳都城建制和佛寺建筑，以及当时的政治、文化、风俗、人物、艺文、中外往来等的一部名著。校释者以较早的明如隐堂刻本为底本，参考其他刻本和唐宋古书、元《河南志》、明《永乐大典》中所引《伽蓝记》文字校勘订正，并就书中史实、地理、人物、佛经故事以及名物制度详加诠释。

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书籍介绍

《洛阳伽蓝记》是北魏时记载洛阳都城建制和佛寺建筑，以及当时的政治、文化、风俗、人物、艺文、中外往来等的一部名著。校释者以较早的明如隐堂刻本为底本，参考其他刻本和唐宋古书、元《河南志》、明《永乐大典》中所引《伽蓝记》文字校勘订正，并就书中史实、地理、人物、佛经故事以及名物制度详加诠释。

• 作者：[不注销]三十五 发布时间：2017-12-05 18:08:34

  好看到爆炸 注释很用心！ 而且庄帝的故事扎心了

• 作者：不勒个二 发布时间：2018-04-01 18:22:32

  （李）崇为尚书令，仪同三司，亦富倾天下，僮仆千人。而性多俭吝，恶衣粗食，食常无肉，止有韭茹、韭菹。崇客李元祐语人云：“李令公一食十八种。”人问其故，元祐曰：“二韭一十八。”

  这是本书最好笑的一个段子哈哈哈哈。

• 作者：悲辛無盡獨行夜 发布时间：2015-08-14 19:57:10

  北魏洛阳一千三百六十七所寺庙，终归不过楼台烟雨中，崇信佛教致使政治日趋腐化，佛教势力愈膨胀，封建政权经济愈下降，养虎成群，反受其害，原文中夹杂注释，初看颇不顺眼，

• 作者：決 发布时间：2017-04-09 22:47:33

  以每一座佛寺为原点，讲述曾经建造它的人，曾经住在里面的人，曾经在那里饮马的人，曾经殒命于此的人……

• 作者：Moss大妖 发布时间：2009-04-29 01:11:26

  我不需要别人指导我怎么读书啊……早就自成体系了。唉，感觉跟我的想象完全不一样……况且我好像永远也习惯不了台湾作家那种好似给幼儿园小孩讲课一般的口吻……

• 作者：杨威 发布时间：2021-06-06 10:53:45

  北朝奇书，拓跋别史。

  铜驼荆棘，嗟叹不止。

• 奇书，古城及中国历史上最高的塔

  作者：谢天开 发布时间：2008-07-08 20:42:52

    奇书，古城及中国历史上最高的塔

  没有比《洛阳伽蓝记》更为神奇的了，它是一本关于一座北魏帝都的记录。

  公元六世纪的洛阳，一座复兴的城市，狩猎文化、游牧文化和农耕文化在这里激荡交汇。

  洛阳，北靠邙山，南临伊阙，东有虎牢关，西占函谷关，群山环抱，黄河东去。

  可惜，它不是今天还能够看得见的城市记录，而为了在当时就已惘然的个人和集体的历史记忆。

  “城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。”（杨衔之语）

  《洛阳伽蓝记》的作者杨衔之，为了曾经的北魏帝都，——“于是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，讲殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！”——那一座在当时就为一座看不见的城市的辉煌记录。

  文学的幻摹，或者说是历史的真实？！后来考古证明，让杨衔之叙述一一灵验，地下文物与地上文献，一一对应。

  那么，《洛阳伽蓝记》究竟是归类于何种学科？历来的学者也各说不一。有人说它是一本地理书，有人以为是一部历史文学书……其实为一部无法准确定性的不仅仅是一部史学著作。

  在比较之中，才有鉴定。说近一点，在当代历史类书籍中，笔者以为有两部书的体例与之相酷似：一部为《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》，煌煌三册，一百七十多万字，作者为在法国和国际史坛享有盛名的年鉴派史学家，法国学士院院士费尔南•布罗代尔。

  在书中，费尔南•布罗代尔将当时四百年的经济活动分为三层，即最其层，人们的衣、食、住、行；市场经济，即生产与交换的机制，这样的机制与农村活动、摊贩、店铺、作坊、交易所、银行、集市、市场紧密相连；第三层是资本主义，在这一层就涉及政治与文化了。从一日三餐的面包，到日常的奶品，还有钱人住宅建筑材料的石和砖，穷人没有家具……布罗代尔都不厌其烦不分巨细的一一罗举。

  这本不断罗列“日常生活的结构”新史学的巨著成书于上世纪七十年代。

  而《洛阳伽蓝记》则在公元六世纪上半叶，由北平人，元魏末的秘书监杨衔之所撰。书中所罗列街道、里坊、市场、寺院，还有洛阳民众日常生活的结构，也是非常具体入微的。

  “然寺数最多，不可遍写，今之所录，止大伽蓝，其中小者，取得祥异，世谛俗事，因而出之。”（杨衔之语）

  这样的日常生活，至今还能够从今天的洛阳市民身上看得影子，多如牛毛的武术学校；碗大如盆，一碗面食多得吓人；超市里出售的让人用手抓的水产鲜货；洛阳的大石榴，洛阳女人的身姿健硕；生要住苏杭，死要葬邙山的习俗……

  “今日世界的百分之九十是由过去造成的，人们只在一个极小的范围内摆动，还自以为是自由的、负责的。”（布鲁代尔语）

  所不同的是，布鲁代尔所记录是四百年的世界日常图像，早此一千四百余年的杨衔之，则极小范围记录一座北魏文明冯太后与胡太后两个女人的影响下的洛阳城的日常生活。

  还有不同的是，布鲁代尔在自己的巨著中的第三层分析的当时世界的历史的上层建筑；而杨衔之却几乎用文学的笔调记录了一段，北魏上层统治集团的权力欲望与身体情欲残酷故事。而且，这个故事，极富于戏剧性，在真实情节上的跌宕起伏，矛盾冲突，让人极容易联系到莎士比亚的四大悲剧中的两出《麦克白》和《李尔王》。

  慈爱、赌命、反目为仇、骨肉残杀、虔诚与固执、对人生的不舍与悔悟……所在命运与性格的人生悲惨，都在洛阳城里，那一座“合去地一千尺”，中国有史以来第一高，第一大的佛塔巨大的阴影之下，悲喜交加地上演，最终悲剧于转瞬之间落幕，那座中国古代建筑史最高的佛塔也毁灭于雷火，人祸与天灾同时消弭于洛阳城中，一个朝代也迅速地迁移出了这座曾经无比辉煌的天堂之城。

  《洛阳伽蓝记》还与同为法国年鉴派的史作《大地的钟声（19世纪法国村的音响状况和感官文化）》相类似。

  钟在法国的乡村的世俗和宗教生活中占据了重要的位置。日常生活的节奏，乡村居民的生活都是由敲钟来控制的，没有钟声，他们就无法生活。钟与个人、与家庭、与身份、与社会权力，人生的喜怒哀乐都息息相关。

  《大地的钟声（19世纪法国村的音响状况和感官文化）》的作者，法国历史学家阿兰•科尔班研究了19世纪发生的约1万起与钟有关的事件后取得的成果。

  与之比较，《洛阳伽蓝记》是以洛阳城的寺院与塔为经线，来记录北魏南迁以后的，各阶层男女对于寺塔的关系，寺塔的建制、寺塔的位置、寺塔的营造等等，无不反映出宗教与世俗、民族与融合、经济与文化、权力欲望与身体欲望种种表现的纬网。

  “京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记”。 （杨衔之语）

  《洛阳伽蓝记》，中国古代一部旷世奇书，无以比罕的历史书籍，它的现出，犹如一道学术史上的闪电，划破照亮了伊、洛、瀍、涧四水流贯的洛阳城，后来这座北魏刚键的城市破碎于人的柔软无比的种种欲望……这一部书却幸运地让我们阅读……

                          

  2008-7-8于成都北门天开居

  《洛阳伽蓝记》[魏]杨衔之/撰，周祖谟/校释，上海书店出版社，2000年4月一版，22•50元。

  《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》[法] 费尔南•布罗代尔/著，施康强、顾良/译，生活•读书•新知三联书店，2002年5月一版，（全三册）90•00元。

  《大地的钟声（19世纪法国村的音响状况和感官文化）》[法] 阿兰•科尔班/著，广西师范大学出版社，2003年9月一版，24•80元。

• 永宁遗影

  作者：感冒的河马 发布时间：2008-07-30 21:47:01

  　　从好友汤光明处，借得龙门博物馆和龙门石窟研究院编著的《龙门博物馆藏品》一书，见北魏永宁寺塔基遗址出土人物塑像，艺术绝伦，叹为观止。

  　　永宁寺浮图（塔）大名鼎鼎。《洛阳伽蓝记》（卷一 城内 永宁寺）载：“永宁寺，熙平元年（516）灵太后胡氏所立也。……中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。有刹复高十丈，合去地一千尺余，去京师百里已遥见之。……浮图有九级，角角悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆，扉上有五行金钉，（其十二门二十四扇，）合有五千四百枚。复有金环铺首。殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。……时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土，见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外。歌咏赞叹，实是神功。自云：‘年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。’口唱南无，合掌连日。至孝昌二年（526）中，大风发屋拔树。刹上宝瓶随风而落，入地丈余，复命工匠，更铸新瓶。……永熙三年（534）二月，浮图为火所烧，帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书长孙稚将羽林一千救，赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中，平旦大发。当时雷雨晦冥，杂下霰雪。百姓道俗，咸来观火，悲哀之声，振动京邑。时有三比丘赴火而死。火经三月不灭，有火入地寻柱，周年犹有烟气。其年五月中，有人从东莱郡来，云：‘见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐。’”

  　　据考古学者测算，永宁寺木塔高130米左右，高度接近今天上海浦东金贸大厦（高420米）的三分之一，是现存最高的木构建筑山西应县木塔（高67米）的一倍左右。在当时，很可能就是全世界最高的建筑。它建成仅18年就遭一场无情大火烧毁，比纽约世贸中心大楼还命短10年。永宁寺浮图焚毁不久，鲜卑拓拔氏建立的沿续了148年的北魏朝也就结束了。

  　　小时候，读杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”诗句，大致知道南北朝时佛教之盛。待读到《洛阳伽蓝记》一书，震撼至深，竟有读《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”之感。书中记洛阳当时有佛寺1367所，然不过数十年，便“今日寮廓，钟声罕闻”。“文明”和“泡影”这两个词，从此在我脑中常会捉对出现。《洛阳伽蓝记》向被认为是著名的“排佛”之作，但我却觉得此著能让人深悟真正的佛教思想，警醒彻底，让人思昔抚今，怵目惊心。而汉文《大正藏》亦将此著收入了“史传部”。

  　　本来一直以为“永宁浮图”只存在于典籍记录中，实物已无可考证，但现代考古技术的发展，却让它的一些遗存变得真实可以触摸。大火烧毁了木塔，但原塔内供奉的部分彩塑，化作碎件后却在废墟中度过了近1500年岁月，终于重见天日。据《龙门博物馆藏品》一书中介绍，自1979年起，考古人员已对洛阳北魏永宁寺塔基遗址进行了三次大规模考古发掘清理，在塔基周围废弃堆积层中清理出了2000余件彩塑碎件，以大量的人物塑像为主，也有一些与供佛有关的景物塑件。龙门博物馆馆长王迪为书中发表的永宁寺塔基遗址出土文物藏品照片（山崎建一摄）撰写了文字说明，书中还刊载了中国社会科学院洛阳站站长钱国祥撰写的论文《北魏永宁寺塑像的初步研究》，论文基本结论为：永宁寺塑像与同期龙门古阳洞、宾阳洞和巩县石窟形式、内容题材和表现手法基本一致。北魏都洛时期造像风格与内容题材，渊源于都平城（今山西大同）时期的寺窟造像。而其风格同时也存在着受汉化措施和魏晋时期正统汉文化影响的重要因素，这也是和北魏自都平城时就开始采取的崇佛政策以及一系列汉化措施有关的结果，其对正统汉文化的需求显而易见。

  　　我去看过山西大同的云冈石窟，那时的北魏雕塑基本还是受犍陀罗和笈多造像风格影响。云冈早期“昙曜五窟”中的佛像鲜见汉人形象，却依稀可辨鲜卑人的身材。北魏都城东迁后，佛教造像艺术开始中国化，体积感、写实性让位于表达内心，著名的“秀骨清相”风格开始大量出现。钱国祥先生的论文措词比较小心，但不论北魏雕塑渊源如何，属其晚期的永宁寺塑像风格已基本汉化。其中，男俑多戴华冠，女俑发饰华美，百余种冠饰竟无一重复，魏晋风流，活灵活现。由于是便于塑形的泥塑，那些微妙传神的表情，在我已见过的雕塑中，唯有麦积山石窟的雕塑可相与媲美，当属人类艺术的上乘之作。

  　　据书中相关论述介绍，由于当时火势甚大，再加上年代已久，塔基废墟中已找不到一件完整塑像。大型、中型彩塑只有零星碎件尚存，出土的大部分是小型彩塑碎件和比小型彩塑更小的微型影塑碎件。出土最多的微型影塑碎件，拼成整件也只有20厘米至25厘米高，完整的头像碎件一般只有5厘米至10几厘米高，全是袖珍迷你雕塑。而正是如此小的塑件，才能湮埋在废墟中历经岁月留存至今。在同期寺窟艺术中，大型彩塑一般是佛像，中型彩塑一般是菩萨像，小型彩塑和微型影塑，一般都是胁从弟子、僧侣和供养人的塑像。专家们推测，永宁寺塔中的微型影塑，大都是按供养人真人形象塑成。他们绝大部分都不是佛和菩萨，而是栩栩如生的凡人形象。

  　　最为令人喟叹的是，除了极个别被烈火烧成黑色琉璃状或偶有漏网未烧透的泥胎，这些原来的上彩泥塑，都被那把烧了三个月的天火烧成了砖红色的陶塑。“极佛境界，亦未有此”的永宁浮图，如来不可以色相见，但老天爷却加以天工，给后人留下了芸芸众生自己的面容。

  　　2007.10.21