楚辞集注（线装 一函六册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《楚辞集注(图文本)(套装共2册)》作于朱熹任潭州（今湖南长沙市）荆湖南路安抚使时（1193年），或者有感于赵汝愚被罢相出朝之时（1195年）。书前题署的时间为庆元五年（1199），可知成书于1199年。《楚辞集注(图文本)(套装共2册)》一至五卷以王逸《楚辞章句》为依据，定屈原作品25篇，为《离骚》类，并将《离骚》以外各篇，冠以“离骚”二字。

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桂櫂兮兰枻……恩不甚兮轻绝。

此章比而又比也。盖此篇本以求神而不答，比事君之不偶。而此章又别以事比求神而不答也……言乘舟而遭盛寒，新斫冰冻，纷如积雪，则舟虽芳洁，事虽辛苦，而不得前也。薜荔缘木，而今采之水中。芙蓉在水，而今求之木末。既非其处，则用力虽勤，而不可得。至于合昏而情异，则媒虽劳而昏不成。结友而交疏，则今虽成而终易绝。则又心志睽乖，不容强合之验也。求神不答，岂不亦犹是乎！自是而往，益微而益婉矣！

《卜居》者，屈原之所作也。屈原哀悯当世之人，习安邪佞，违背正直，故阳为不知二者之是非可否，而将假蓍龟以决之，遂为此词，发其取舍之端，以警世俗。说者乃谓原实未能无疑于此，而始将问诸卜人，则亦误矣。

凡说诗者，固当句为之释，然亦但能见其句中训故字义而已，至于一章之内，上下相承、首尾相应之大指，自当通全章而论之，乃得其意。今王逸为骚解，乃于上半句下，便入训诂，而下半句下，又通上半句文义，而再释之，则其重复而繁碎甚矣。补注既不能正，又因其误。今并删去，而放《诗传》之例，一以全章为断，先释字义，然后通解章内之意云。

东汉文士有意於骚者多矣，不录而独取此者，以为虽不规规於楚语，而其哀怨发中，不能自已之言，要为贤於不病而呻吟者也。范史乃弃不录，而独载其悲愤二诗。二诗词意浅促，非此词此，眉山苏公已辩其妄矣。蔚宗文下，固有不察。归来子祖屈而宗苏，亦未闻此，何邪?琰失身胡虏，不能死义，固无可言。然犹能知其可耻，则与扬雄反骚之意又有间矣。今录此词，非恕琰也，亦以甚雄之恶云尔。

书籍介绍

《楚辞集注(图文本)(套装共2册)》作于朱熹任潭州（今湖南长沙市）荆湖南路安抚使时（1193年），或者有感于赵汝愚被罢相出朝之时（1195年）。书前题署的时间为庆元五年（1199），可知成书于1199年。《楚辞集注(图文本)(套装共2册)》一至五卷以王逸《楚辞章句》为依据，定屈原作品25篇，为《离骚》类，并将《离骚》以外各篇，冠以“离骚”二字。

• 作者：瞬间无意识决定 发布时间：2012-12-30 11:06:08

  看完只是觉得我的论文还是别写犯罪学好了....

• 作者：漫边 发布时间：2022-07-29 15:43:18

  小朋友科普读物

• 作者：叠一 发布时间：2022-12-25 18:20:22

  给孩子做入门科普非常好 简单易懂 绘图精美

• 作者：阿琪 发布时间：2013-01-07 22:01:51

  2013/1/7

• 作者：人生天地间，忽如远行客 发布时间：2013-12-01 23:58:35

  将修道炼丹的道理几乎是明明白白地讲出来了。那些修道的暗语黑话都用白话做了解释说明。可实证实修

• 作者：Iris 发布时间：2022-07-26 22:29:03

  扉页好好看～

• 屈原和渔父真的是一儒一道吗？

  作者：嘎剑生 发布时间：2021-04-12 23:13:36

  屈原和渔父真的是一儒一道吗？

  我倒觉得渔父才是儒，屈原只部分是儒，部分是狂狷，至于属于诸子百家哪一家我也不清楚。

  先看屈原吧。

  屈原的忠君爱国，显然符合儒家的道德标准，可是他投江的做法，孔子若泉下有知，想必是赞扬但不赞同的。

  孔子虽说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，可是没说一定要杀身不可，孔子主张的是中庸之道，凡事不可太过，也不可死脑筋。

  面对君主昏庸、小人当道的楚国国情，屈原的“正确做法”，孔子早就有回答。

  子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”《论语·公冶长第五》

  危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。（《论语·泰伯第八》）

  子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”《论语·宪问第十四》

  孔子的意思是：国家清明，就好好做官、兼济天下；国家昏暗，就装装孙子、保持低调，实在待不下去就隐退。

  没说要像屈原那样硬刚吧？

  子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

  屈原显然不是中行的，而是狂狷的。

  因此后世儒生对屈原评价都不高：

  例如班固：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”（《离骚序》）

  例如程颢：“离骚之中，忧君之心则至，然谓之不合道者。”（《二程外书·朱公掞录拾遗》）

  朱熹虽钟情于屈原和楚辞，可是也说“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法”（《楚辞集注》）“过”是“超过”，“过于中庸”即是“狂狷”。

  再说渔父。

  渔父真的是主张归隐山野的道家之人吗？

  看看他说的话：

  圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？

  沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

  渔父责怪屈原深思高举使自己被放逐，暗含的意思即是不应该离开朝堂；而渔父所说的与世推移、淈其泥而扬其波、糟而歠其酾，都是告诉屈原要审时度势、顺势而为，水清呢就洗缨，水浊呢就洗脚，不能同流合污，更不能抱石沉江。

  渔父的观点，不正和孔子的相符吗？

  渔父是儒。

  最后引孔子一段话：

  子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公第十五》）

  屈原就是史鱼，刚直不屈、清白无比，死得伟大，但是可惜。我们不能鼓励人人都去牺牲。

• 【转】莫砺锋：朱熹《楚辞》学略说

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-03-21 17:27:49

  【作者简介】莫砺锋，男，汉族，1949年4月出生于江苏省无锡市，1984年10月毕业于南京大学中国古代文学专业，获文学博士学位，是新中国的第一位文学博士。南京大学文学院教授、博士生导师、南京大学中国诗学研究中心主任，梅庵书院首任院长。2014年被评为南京大学人文社会科学资深教授（文科院士）。著有《江西诗派研究》、《朱熹文学研究》、《杜甫诗歌讲演录》、《杜甫评传》、《唐宋诗歌论集》、《唐诗与宋词》、《古典诗学的文化观照》、《浮生琐忆》等。