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• 作者：000 发布时间：2018-02-09 00:17:55

  今天又仔细对比了4个版本 可以说这本翻译得最烂 乃至影响到我对原著文笔的评判了（希望译者不要上豆瓣 看到这话会伤心）

• 作者：麦芽糖与酵母 发布时间：2017-08-27 15:05:05

  是很差，当作者是白痴一样的方式在讲一些没用的屁话，买了纸质书，只能当废纸卖了。

• 作者：阴天有时下驴 发布时间：2018-03-19 00:35:31

  老师爷作序推荐小徒孙闻风而来。抱着十分敬畏的心情慢慢慢慢慢慢慢慢地看完了它……

• 作者：shrine 发布时间：2023-12-11 08:30:56

  从事此门专业基础课的教学工作

• 作者：信然 发布时间：2023-08-23 14:34:21

  “她自己是决不会的。任何聪明的女人都是不会这样做的。用不着找情人，用不着生孩子，完全用不着那么轻浮，并且，最主要的是：绝对不要相信任何一个男人！”

  ——苔莉丝毫无意思的一生。最终死于自己儿子的手中。

• 作者：趙公子 发布时间：2023-12-29 13:27:29

  配图和装帧精美，囊括了从古生代到近现代已灭绝的代表生物。放在家里书架上绝对物超所值。要是能加上些各个时期的重点事件就更好了。

• 金融小白必看！早看早牛逼！

  作者：小添跨境加油站 发布时间：2018-05-07 23:44:24

  这本书应该算是我的金融学启蒙读物，读起来比较晦涩难懂。但我觉得正确的读法应该是粗读一遍，然后把它当做比百度解释的更专业系统化的工具字典，时不时拿出空闲时间来翻阅一下，有助于培养正确的理财思维。基金、股票、债券、期货、保险、CPI、PPI、基尼系数任何一个词语都与日常生活息息相关。比如现在中国的私募基金很火，很多富人就把它作为投资手段。如果不读多一点这些书，我经常在想如果我突然有了100万、1000万我该如何配置我的资产呢？是不是就只会存在银行吃利息……

  本书中有个观点是：“商业银行普遍存在着嫌贫爱富的利益偏好，银行家是最善于锦上添花，不喜欢雪中送炭的，这导致弱势群体缺少发展机会”。其实我觉得不只是银行，教育行业依然存在着这种“嫌贫爱富”，经济条件好的送出国门，回国后不论是进入顶级企业也好还是继承家族企业都是不错的选择，而次一点的也是中产阶级书香门第出身，考取国内顶尖名校，出来后就一般都会有个体面的工作，但是经济条件不好的家庭，正是应了那句话“寒门难再出贵子”，贫穷普通的孩子想要在大城市拼搏获得成功可谓难上加难，只有少数成为了成功学案例，更多的还是输在了起跑线上，一直在背后追赶别人。20世纪60年代，知名社会学家罗伯特·莫顿就初次将“贫者越贫，富者越富”的现象归结为“马太效应”。任何个体、群体或地区，一旦在某一个方面如金钱、名誉、地位等获得成功和进步，就会产生一种积累优势，就会有更多的机会取得更大的成功和进步，上述情况就可以理解为“马太效应”在银行、教育行业的延伸。

  作为民航从业者的我，关注到很有意思的是，本书提到了航空旅游业。对于航司来说，人民币升值将使外币负债水平高的航空公司，以支付较少的人民币完成原先等额的外币债务支出；对于国内居民来说就是一种福利，相对收入增加旅游成本下降，就可以放心大胆的出国买买买；对于国外旅客来说就存在压力了，由于外币的相对贬值，增加了旅游成本，抑制了旅游需求。

• 幸福可以习得，掌控欲望、知足常乐的极简生活哲学

  作者：亲爱的倩儿 发布时间：2020-05-12 23:19:17

  人类不幸福的两个最主要原因：那就是我们的贪得无厌以及我们担心超出我们控制力的事物的倾向。

  现代人很少看到采纳一种人生哲学的需要。相反，我们倾向于把日子用于努力工作，以便能够买得起最新潮的消费品。我们坚定地相信，只要买够了东西，就能过一种既有意义又最令人满足的生活。

  然而努力工作、得到我们想要的之后，我们会惯常地“享乐适应”，失去对所渴望事物的兴趣。曾经的床前明月光变成了衣服上的一粒饭粘子，心口的朱砂痣变成了墙上的一抹蚊子血。

  我们得到的并不是满足的感觉，而是感到有些乏味，并且作为对这种乏味的反应，我们会继而形成新的、更大的欲望。得不到的永远在骚动，无限循环…

  一种不那么显而易见但是却好得多的获得满足的方法，不是致力于满足欲望，而是致力于“控制欲望”。与其渴望新的事物，倒不如好好经营那些我们已经拥有的事物。追求一种真正的幸福——持久的安宁和深邃的欢悦。

  这就是斯多葛学派的生活哲学。

  斯多葛主义者的生活哲学

  生活的高远目标（生命中什么事情值得拥有？）——真正的幸福，持久的安宁、深邃的欢悦

  实现生活中高远目标的战略（应该如何获得那些值得拥有的事物？）——五项控制欲望的心理技巧，根除不幸福的根源

  ❤️消极想象：世事无常，知足常乐

  “享乐适应”拥有终止我们享受世界拥有幸福的能量。因为这种适应，我们把我们的生活和我们所拥有的事物看得习以为常，而不是对它们感到欣喜。斯多葛主义者开出的有力解药是

  “消极想象”，花时间想象我们失去了自己所珍视的事物，譬如失去挚爱、健康、物质财富。一方面，用有意识地想象失去我们所拥有的的事物的方法，可以重新获得对这些东西的珍视，用这种重获的珍视，我们就能够使感受喜悦、享受已有生活的能力死而复生。另一方面，思考我们周围世界的非永恒性，预想可能发生的最坏结果，也在帮助我们准备好应对这个世界的变化。

  世事无常，任何不能够无限进行下去的人类活动，都必然有一个终结。我们所珍视的一切和我们所爱的人，总有一天都会离我们而去。如果不是别的什么东西，那就是我们自己的死亡，会将他们统统从我们这里剥夺掉。生命中的最后一次刷牙、理发、驾车、割草坪或跳房子都是会有的——或者已经有了。将会有最后一次听到下雪的声音，最后一次看见月亮的升起，最后一次闻到爆米花香，最后一次感觉到依偎在母亲怀抱里的温暖，或者最后一次做爱。某一天，我们会吃下自己最后一顿饭，接下来不久将进行最后一次呼吸… 有时候这个世界会提前给我们打招呼，我们就要最后做某事了。有时候，一切来的猝不及防，再寻常不过的道别，可能就是永别，一句再见，可能就是再也不见。

  ❤️控制的三分法：尽人事，听天命

  始终追求的，应该是征服自我而不是命运，应该是改变自己的欲望而不是已经建立的秩序，在总体上要相信，除了我们自己的思想之外，没有什么东西是完全处于我们控制之中的，所以当我们在外部事物中尽了最大努力之后，剩下的事情只能听天由命。——笛卡尔

  如果我们寻求的是满足，是持久的安宁和深邃的欢悦，那么改变自己和自己的欲望，比改变周围的世界更好，也更容易。

  有些事情是由我们决定的，有些事情不是由我们决定的。拥有良好生活的关键，是珍视真正有价值的事物和对缺乏价值的事物的漠不关心。如果花时间去担心那些不由我们决定的事物，我们的行为就是愚蠢的；因为它们不由我们决定，所以担心它们是无用的。相反，我们应当关注那些由我们决定或部分决定的事物。因为我们可以采取措施，促使其发生或阻止其发生。

  三分法的第一个范畴，

  完全可控

  。其一是我们为自己设定的目标，目标成为亿万富翁、科学家、人民教师还是咨询师，目标的选择本身是完全可控的。如果将自己的目标设定为取悦别人，那我们就无法自由地取悦自己，我们将使自己变成奴隶。其二是我们的价值观，看重自己的名誉、财富、智慧或是安宁，追求奢侈或是简朴的生活方式是完全可控的。认为要紧的是钱的数量而不是头脑的状态，这种观念是非常愚蠢的。其三是我们的品质，我们是唯一能够阻止自己活得善良、真诚、勤劳和节制的人。

  三分法的第二个范畴，

  部分可控

  。世间的大部分烦恼、大部分欲求不满大概都在此类，譬如升职加薪、譬如收获爱情。处理部分可控事物的要义是——

  “目标内在化”。目标不是改变这个世界，而是尽自己的最大带来一定的改变。即使努力被证明无效也能处之泰然，因为我们实现了自己的目标，做到了自己能够做到的事情。

  持有这样的观点，也就不会被“外在失败”的恐惧所缠绕了。许多人可能曾经盘算做一些考验自己勇气、决心和能力的事情，但是随后又决定不做这样的奴隶，对失败的恐惧正是促使他们做出这种决定的关键因素。在他们看来，预期努力去做一件事情但却以失败告终，倒不如根本就不去做这样的尝试。

  三分法的第三个范畴，

  完全不可控

  。譬如明天是五月艳阳还是凄风冷雨，直接放置一边好了。毕竟，任何无意义的事情都是不值得做的。

  ❤️宿命论：往者不谏，来者可追

  斯多葛主义者提倡

  针对过去持宿命论

  的观点：过去的已然过去，不可改变。如顾城的小诗所言“命运不是风，来回吹，命运是大地，走到哪你都在命运中。”理性的态度是不沉溺不悔恨，反思吸取教训，帮助我们努力构建未来。

  斯多葛主义者还提倡

  针对现在的宿命论

  。因为，我们显然是不能够通过我们的行为来影响现在的，如果我们所说的“现在”指的是“此时此刻”的话。我们的某种作为影响到十年以后、一天以后、一分钟以后，甚或半秒钟以后的事情，这样的情况是可能的；然而我们的某种作为能够改变“此时此刻”正在发生的事，是不可能的；因如果我们所说的“现在”是“此时此刻”的话，我们刚一行动用以影响此时此刻正在发生的事情时，这一刻就已滑向过去，因而也是不受影响不可控的。获得满足最好的方法，并不是去劳作以满足我们内在的任何一种欲望，而是

  学会满足于我们生活的本来面目——也就是学会对我们拥有的无论是什么都感到幸福。而我们已获得的事物之一，就是此时此刻。

  ❤️自寻不适：食无求饱，居无求安

  追求快乐确实就像追逐一只野兽一样：当野兽被追上时，它会转过身来扑向我们，并且把我们撕成碎片。——塞涅卡

  斯多葛主义者对消极想象技巧的延伸，除了预想坏事的发生之外，认为我们有时还应该生活得好像坏事已经发生了一样，甚至促使坏事真的发生。尤其是，我们应时不时地给自己制造机会，去经历我们本来可以轻易避免掉的不舒适。所谓，杀不死我的，必将使我们更强大。

  自寻不适的三个好处：其一，自寻不适相当于一种疫苗，现在将自己暴露给少量弱化的病毒，我们就在自己体内创造了一种免疫力，这种免疫力将来就能保护我们免遭病害的侵袭。例如，在能够获得温饱的时候选择饥饿和寒冷，能使自己变得更坚韧，以便抵御将来可能降临的厄运。其二，一个时不时经历微小不适的人会变得有信心，认为他同样也可以承受严重的不适。其三，自寻不适能帮助我们享受我们已经拥有的东西。尤其是靠有意识地给自己制造不适的方法，我们可以更好地享受我们所经历的舒适。

  除了自寻不适，斯多葛主义者认为我们还应该定期放弃体验快乐的机会。有一些“快乐”，譬如毒品、酒精带来的快感，我们始终应该戒除。

  如果不能抵制这种感官的粗浅快乐，末了我们就只能扮演奴隶的角色，在自我利益的每一次拉拽之下像提线木偶那样乱颤。

  老子的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”说的是一个道理。

  ❤️沉思：君子慎独，吾日三省

  你今天治愈了自身的什么病患？抵制了自身的什么弱点？你在哪方面显示出有所进步？——塞克提乌斯

  最后一个方法是沉思。在处理日常事务的时候，我们应该

  同时扮演参与者和旁观者这两个角色

  。在内心创造一个斯多葛主义的观察者，来监视自身，对我们践行斯多葛主义的努力做出评价。我们如何回应一个侮辱？如何回应财产的损失？如何回应一个充满压力的环境？

  除了对日常事件的反省之外，还可以将部分省思用于理清自己精神世界的备忘录。我们是在践行斯多葛主义者所推荐的心理技巧吗？例如，我们是否定期进行了消极想象？我们是否花时间来区分我们能够完全控制的事情、一点也不能控制的事情以及能够控制一些但又不能完全控制的事情？我们是否注意到了将自己的目标内在化？我们是否做到了不沉溺于过去而把注意力集中在未来？等等。

  ❤️幸福可以习得。只有当我们为自己的幸福担负责任时，才会有一个正当的机会去获得幸福。正如木材是木匠的介质、青铜是雕塑家的介质一样，你的生活就是你践行人生艺术的介质。❤️

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