非洲人在中国 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书为作者近十年来对非洲移民到中国的研究成果，重点选取在中国广州、义乌、上海、澳门、北京、香港生活的非洲人进行调查问卷，在对调查数据进行充分分析的基础上，同时也分析了非洲人在中国及其他国家的情况，并与在中国的非洲人进行对比，提出了在非中关系健康发展的前提下，如何管理好这些散居移民未来的幸福的对策。书稿客观反映出非洲人在中国生活的现状，是为数不多的研究非洲人在中国生活现状的学术专著之一。

图目录／2

表目录／5

照片目录／8

序／1

前言／1

致谢／1

第一章　非洲人在中国的介绍／1

第二章　非洲人在广州／14

第三章　非洲人在义乌／45

第四章　非洲人在上海／74

第五章　非洲人在北京／96

第六章　非洲人在香港：一个加纳社区的案例研究／110

第七章　非洲人在澳门／134

第八章　非洲人在中国及其他国家／145

第九章　对非洲-中国关系的影响／153

第十章　结论／169

附录A　葡语非洲人社区协会概览／174

附录B　作者的实地调查日志：澳门，2010年7月5日／177

附录C　网络搜寻结果实例：马西的帖文／179

参考文献／181

索　引／186

图目录

图1-1　非洲、亚洲和“西方”的移民／7

图2-1　受访者的年龄段（广州）／19

图2-2　受访者的性别（广州）／19

图2-3　受访者的国籍（广州）／23

图2-4　受访者的母语（广州）／25

图2-5　受访者使用的其他语言（广州）／27

图2-6　汉语的熟练程度（广州）／28

图2-7　英语的熟练程度（广州）／29

图2-8　英语是否为通用语言（天秀大厦）／29

图2-9　第二种通用语言（广州）／30

图2-10　遇到沟通问题的频率（广州）／31

图2-11　作为广州本地人的自我认同程度／34

图2-12　食用中国食品的频率（广州）／36

图2-13　食用原籍国食品的频率（广州）／37

图3-1　受访者的国籍（义乌）／50

图3-2　受访者的母语（义乌）／51

图3-3　受访者使用的其他语言（义乌）／52

图3-4　停留的时间（义乌）／53

图3-5　访问义乌的次数／54

图3-6　汉语的熟练程度（义乌）／55

图3-7　英语的熟练程度（义乌）／55

图3-8　第二种通用语言（义乌）／56

图3-9　遇到沟通问题的频率（义乌）／57

图3-10　作为义乌本地人的自我认同程度／58

图3-11　与义乌本地人不同的认知程度／58

图3-12　与义乌当地社区的社会联系程度／59

图3-13　与原籍国生活的差异程度（义乌）／60

图3-14　食用中国食品的频率（义乌）／61

图3-15　食用原籍国食品的频率（义乌）／61

图6-1　受访者的年龄段（香港）／112

图6-2　受访者的受教育水平（香港）／113

图6-3　受访者的职业（香港）／114

图6-4　受访者的母语（香港）／115

图6-5　受访者使用的其他语言（香港）／116

图6-6　留在香港的理由／116

图6-7　停留的时间（香港）／117

图6-8　访问香港的次数／118

图6-9　汉语的熟练程度（香港）／118

图6-10　英语的熟练程度（香港）／119

图6-11　第二种通用语言（重庆大厦及周边区域）／120

图6-12　遇到沟通问题的频率（香港）／120

图6-13　作为香港本地人的自我认同程度／121

图6-14　与香港本地人不同的认知程度／122

图6-15　与香港当地社区的社会联系程度／122

图6-16　与原籍国生活的差异程度（香港）／123

图6-17　食用中国食品的频率（香港）／124

图6-18　食用原籍国食品的频率（香港）／125

图9-1　受访者的性别（中国）／154

图9-2　受访者的受教育水平（中国）／154

图9-3　受访者的职业（中国）／155

图9-4　受访者的年龄段（中国）／156

图9-5　受访者的国籍（中国）／157

图9-6　受访者使用的其他语言（中国）／158

图9-7　留在中国的理由／159

图9-8　停留的时间（中国）／159

图9-9　汉语的熟练程度（中国）／160

图9-10　英语的熟练程度（中国）／160

图9-11　英语是否为通用语言（中国）／161

图9-12　遇到沟通问题的频率（中国）／161

图9-13　作为中国本地人的自我认同程度／162

图9-14　与中国本地人不同的认知程度／162

图9-15　与中国社区的社会联系程度／163

表目录

表2-1　受访者的年龄段（广州）／18

表2-2　受访者的性别（广州）／19

表2-3　受访者的受教育水平（广州）／20

表2-4　受访者的职业（广州）／21

表2-5　受访者的国籍（广州）／21

表2-6　受访者的母语（广州）／24

表2-7　受访者使用的其他语言（广州）／26

表2-8　汉语的熟练程度（广州）／28

表2-9　英语的熟练程度（广州）／28

表2-10　英语是否为通用语言（天秀大厦）／29

表2-11　第二种通用语言（广州）／29

表2-12　遇到沟通问题的频率（广州）／31

表2-13　作为广州本地人的自我认同程度／34

表2-14　食用中国食品的频率（广州）／36

表2-15　食用原籍国食品的频率（广州）／36

表3-1　受访者的年龄段（义乌）／48

表3-2　受访者的性别（义乌）／49

表3-3　受访者的受教育水平（义乌）／49

表3-4　受访者的职业（义乌）／49

表3-5　受访者的国籍（义乌）／50

表3-6　受访者的母语（义乌）／51

表3-7　受访者使用的其他语言（义乌）／52

表3-8　留在义乌的理由／53

表3-9　停留的时间（义乌）／53

表3-10　访问义乌的次数／54

表3-11　汉语的熟练程度（义乌）／54

表3-12　英语的熟练程度（义乌）／55

表3-13　英语是否为通用语言（义乌）／56

表3-14　第二种通用语言（义乌）／56

表3-15　遇到沟通问题的频率（义乌）／57

表3-16　作为义乌本地人的自我认同程度／57

表3-17　与义乌本地人不同的认知程度／58

表3-18　与义乌当地社区的社会联系程度／59

表3-19　与原籍国生活的差异程度（义乌）／60

表3-20　食用中国食品的频率（义乌）／60

表3-21　食用原籍国食品的频率（义乌）／61

表4-1　生活在上海的非洲人数量／91

表5-1　受访者的年龄段（北京）／98

表5-2　受访者的性别（北京）／98

表5-3　受访者的受教育水平（北京）／99

表5-4　受访者的职业（北京）／99

表5-5　受访者的国籍（北京）／99

表5-6　受访者的母语（北京）／100

表5-7　受访者使用的其他语言（北京）／100

表5-8　留在北京的理由／101

表5-9　停留的时间（北京）／101

表5-10　访问北京的次数／101

表5-11　汉语的熟练程度（北京）／102

表5-12　英语的熟练程度（北京）／102

表5-13　英语是否为通用语言（北京）／102

表5-14　第二种通用语言（北京）／102

表5-15　遇到沟通问题的频率（北京）／103

表5-16　作为北京本地人的自我认同程度／103

表5-17　与北京本地人不同的认知程度／103

表5-18　与北京当地社区的社会联系程度／104

表5-19　与原籍国生活的差异程度（北京）／104

表5-20　食用中国食品的频率（北京）／104

表5-21　食用原籍国食品的频率（北京）／105

表5-22　附加评论（北京）／105

表6-1　受访者的年龄段（香港）／112

表6-2　受访者的性别（香港）／113

表6-3　受访者的受教育水平（香港）／113

表6-4　受访者的职业（香港）／113

表6-5　受访者的母语（香港）／114

表6-6　受访者使用的其他语言（香港）／115

表6-7　留在香港的理由／116

表6-8　停留的时间（香港）／117

表6-9　访问香港的次数／117

表6-10　汉语的熟练程度（香港）／118

表6-11　英语的熟练程度（香港）／119

表6-12　英语是否为通用语言（重庆大厦）／119

表6-13　第二种通用语言（重庆大厦及周边区域）／119

表6-14　遇到沟通问题的频率（香港）／120

表6-15　作为香港本地人的自我认同程度／121

表6-16　与香港本地人不同的认知程度／122

表6-17　与香港当地社区的社会联系程度／122

表6-18　与原籍国生活的差异程度（香港）／123

表6-19　食用中国食品的频率（香港）／124

表6-20　食用原籍国食品的频率（香港）／124

表6-21　附加评论（香港）／125

照片目录

照片2-1　在小北路的天秀大厦／16

照片2-2　迦南外贸服装城（左）和天恩出口贸易大厦（右）／16

照片2-3　天秀大厦里的一个非洲餐厅／37

照片3-1　义乌中心清真大寺／48

照片3-2　沙耳贸易有限公司的标志／63

照片3-3　作者与沙耳一家／64

照片3-4　沙耳的纺织产品／64

照片3-5　水晶进出口有限公司的产品——衬衫／67

照片3-6　在水晶进出口有限公司工作的员工／67

照片3-7　吴飞出席义乌市人民代表大会的报道／69

照片5-1　三里屯／97

照片5-2　拉斯埃塞俄比亚美食／97

照片6-1　重庆大厦／111

照片9-1　广州的尼日利亚社区中心／165

Adams Bodomo，维也纳大学非洲研究中心教授，他创办了香港大学非洲研究项目，执教长达15年，在此之前曾在斯坦福大学担任讲师。他的研究领域是中非关系、在中国的非洲人及汉语。

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书籍介绍

本书为作者近十年来对非洲移民到中国的研究成果，重点选取在中国广州、义乌、上海、澳门、北京、香港生活的非洲人进行调查问卷，在对调查数据进行充分分析的基础上，同时也分析了非洲人在中国及其他国家的情况，并与在中国的非洲人进行对比，提出了在非中关系健康发展的前提下，如何管理好这些散居移民未来的幸福的对策。书稿客观反映出非洲人在中国生活的现状，是为数不多的研究非洲人在中国生活现状的学术专著之一。

• 作者：林间大仙女 发布时间：2018-09-14 23:24:13

  鸡肋，硕士论文水平。还没一些报道写得好。

• 作者：阿深 发布时间：2019-05-06 18:39:54

  果然难有绝对客观的qualitative研究，果然难有绝对客观的qualitative学者，果然难有绝对客观的读者。在酒店呆一天来进行采访然后得出结论……忒草率了吧。不过大部分内容很值得一看，系统性和相对科学性与客观性还是有的。算是难得的反映非洲人在中国的研究了。But香港的外籍教授，对中国社会文化的了解到底是个什么水平，这还是个大问题。

• 作者：逆风飞扬 发布时间：2023-07-12 18:18:15

  调查数据值得肯定，但数据较准和挖潜还有很大空间；广州的天秀大厦，义乌的东方大厦，上海的网络社区，北京的三里屯，香港的重庆大厦，澳门的国际中心；在非洲人的角度看中国，对签证，结社，金融，住区等方面有明确的要求和期盼，这是中国人调研相对少提及的；具体内容还是比较浅；所以国外有唐人街，在中国如果也正儿八经搞个XX街的话……不过土地制度注定只能想想了

• 作者：……啐！！！ 发布时间：2019-05-10 11:32:36

  总觉得好像原文有神马没包括进译文的东西……两百多页的正文，感觉很不够。采访调查方法不够完善，作者自己都说了。具体描绘种族歧视情况的城市只有魔都，妖都和洪孔的情况只是点一两句为止。不过已经挺有趣的了。以多数受访者情况而言，真是，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘；皆为利往。双方平民都没打算有神马深交的样子。不过前言作者也说了，老殖民主义者的歧视当然也是歧视呀~~~

• 作者：momo 发布时间：2021-02-12 01:43:09

  补标中文版，翻得一般。

• 作者：许若 发布时间：2012-08-10 11:59:06

  爱情，是女人梦寐以求的景上之花，却也是女人蒙眼摸索到的死门；就算茫茫人海搭上半个青春遇上所谓对的人，让你拼死拼活的为之掏心掏肺，可怎奈生不逢时，磕磕碰碰凄凄惨惨过渡到两个人心知肚明的爱无能！

• 非常经典的漫画

  作者：协和 发布时间：2012-12-02 10:18:30

  精彩幽默搞笑一如既往：但与自己购买的中国文联出版社2012版《整形BAR》系列重复较多，权当将开心又重复了一次好了，记得最早看到萧言中的漫画是在20多年前的《幽默大师》上，觉得这个人太有才了，可惜当时根本就没有成册的书卖。这次终于有机会把他的漫画集齐，就是为了一偿夙愿。可惜有几本书暂时无货，只有多等等了。

• 汉服复兴背后的故事

  作者：梦貘 发布时间：2023-03-08 16:45:17

  近年来汉服蔚然成风，不得不说是民族自信和文化自信在时尚领域的一种显现。那我们在提及汉服时，究竟是在推崇何种文化？

  

  首先，汉服是什么？此中的“汉”不单纯指汉族，而是华夏人民的泛称。观察历史汉服以及目前在市场流通的汉服，其实可以从汉服上发现不同朝代、民族的痕迹。比如，胡服中的袴褶服、元代蒙古族辫线袄演变成的曳撒、清代旗人的立领，纷纷成为汉服中的重要元素。自此可以看出，汉服囊括了华夏人服制的变迁和发展，也可以称之为中华民族大一统的团结象征。

  其次，汉服发展的“胡汉融合”。

  历史上汉服发展经历了多次胡汉融合，胡服或是在便捷度、或是在时尚上影响了汉服的发展，且“胡”的概念已经存在很大的分歧。成为汉服一部分的胡服元素已经被默认为为汉服。所以在汉服发展过程中，胡汉融合是不可避开的一个话题。

  历史上比较重要的四次胡汉融合：

  第一次追溯到战国时期，长袍宽袖向窄袖胡服的演变是为了实现军队由战车步兵到骑兵部队的战略目的。赵武灵王的“胡服骑射”改革增强了赵国的战斗力。汉人一直对于自身文化有一种优越感，视胡人文化等其他文化为蛮夷文化。第一次胡汉融合面对了来自贵族保守派的强烈抵制，但此次胡服骑射的改革因其有效提升了军队战队力得到了巩固。自此，汉服发展过程中逐步吸收了不同民族服装的元素，迈上了兼容并蓄的发展道路。

  

  第二次发生在南北朝至隋唐时期，此次融合增加了汉服的品类：圆领袍和袴褶（短上衣和裤子）。当时南北割据，北方为多民族多朝代，南方为汉人朝代，此次胡汉融合是当时各民族文化交流的结果。

  

  第三次发生在元代，蒙古统一全国后并没有统一服饰，而是尊重各个民族的习俗。此次胡汉融合是非常自然和谐的民族服饰文化交流。

  第四次胡汉融合非常血腥，发生在清代。清朝统一后要求改穿满服的政策导致汉服发展不得不改弦更张。

  

  

  最后，传统汉服与现代汉服的区别。

  两者最重要的区别在于是否是为等级文化的表意系统。

  传统汉服有严格的等级制度，“每个朝代都会为服装制定一套服饰制度，确定服装的等级和使用范围。”如果不按照制度穿着适宜的服饰，是违法行为。古代服饰制度制定了服装样式、礼仪、不同等级的服饰标准，甚至连颜色和纹样也会有严格的要求。

  而现代汉服虽然沿用传统汉服的样式，但每个人在选择汉服时可以完全依照场合和自己的喜好选择合适的服饰。