帝京景物略 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《明清美文十种:帝京景物略》对明代北京各地寺庙祠堂、山川风物、名胜古迹、园林景观以及民俗风情尽数作了介绍，展示了古城北京深厚的文化内涵。其文采裴然，不少篇章堪称明代小品文的风范之作。

前言

叙

叙

略例

卷一 城北内外

太学石鼓

文丞相祠

水关

定国公园

金刚寺

英国公新园

三圣庵

崇国寺

古墨斋

龙华寺

十刹海

千佛寺

火神庙

英国公家园

大隆福寺（以上城内）

满井（以上城外）

卷二 城东内外

于少保祠

吏部古藤

泡子河

观象台（无文）

成国公园

宜园

灯市

曲水园（以上城内）

东岳庙

春场

三忠祠

蒯文通坟

卷三 城南内外

卷四 西城内

卷五 西城外

卷六 西山上

卷七 西山下

卷八 畿辅名迹

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正月元旦，五鼓时，不卧而嚏，嚏则急起，或不及衣，曰卧嚏者病也。不卧而语言，或户外呼，则不应，曰呼者鬼也。夙兴盥漱，啖黍糕，曰年年糕。家长少毕拜，姻友投笺互拜，曰拜年也。烧香东岳庙，赛放炮杖，纸且寸。东之琉璃厂店，西之白塔寺，卖琉璃瓶，盛朱鱼，转侧其影，小大俄忽。别有衔而嘘吸者，大声咏咏，小声唪唪，曰倒掖气。旦至三日，男女于白塔寺绕塔。旦至晦日，家家竿标楼阁，松柏枝荫之，夜灯之，曰天灯。是月也，女妇闲，手五丸，且掷且拾且承，曰抓子儿。丸用象木银砾为之，竞以轻捷。八日至十八日，集东华门外，曰灯市。贵贱相沓，贫富相易贸，人物齐矣。妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿。击太平鼓无昏晓，跳百索无稚壮，戴面具耍大头和尚，聚观无男女。有以诗隐物，幌于寺观壁者，曰商灯。立想而漫射之，无灵蠢。十一日至十六日，乡村人缚秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，门迳曲黠，藏三四里，入者误不得迳，即久迷不出，曰黄河九曲灯也。十三日，家以小盏一百八枚，夜灯之，遍散井灶、门户、砧石，曰散灯也。其聚如萤，散如星，富者灯四夕，贫者灯一夕止，又甚贫者无灯。小儿共以绳系一儿腰，牵焉，相距寻丈，迭于不意中拳之以去，曰打鬼。不得为系者儿所执，执者，哄然共捉代系，曰替鬼。更系更击，更执更代，终日击，不为代，则佻巧矣。又绳以为城，二儿帕蒙以摸，一儿执敲城中，辄敲一声，而辄易其地以误之，为摸者得，则蒙执敲儿，曰摸虾儿。望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘，两童女掖之，祀以马粪，打鼓，歌马粪芗歌，三祝，神则跃跃拜不已者，休；倒不起，乃咎也。男子冲而仆。十九日，集白云观，曰耍燕九，弹射走马焉。廿五日大啖饼饵，曰填仓。

五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰女儿节。五日之午前，群入天坛，曰避毒也。过午出，走马坛之墙下。无江城系丝、投角黍俗，而亦为角黍；无竞渡俗，亦竞游耍。南则耍金鱼池，西耍高梁桥，东松林，北满井，为地不同，饮醵熙游也同。太医院官，旗物鼓吹赴南海子，捉虾蟆，取蟾酥也。其法：针枣叶，刺蟾之眉间，浆射叶上，以蔽人目，不令伤也。渍酒以菖蒲，插门以艾，涂耳鼻以雄黄，曰避虫毒。家各悬五雷符。簪佩各小纸符，簪或五毒、五瑞花草。项各彩系，垂金锡若钱者、若锁者，曰端午索。十三日，进刀马于关帝庙，刀以铁，其重以八十斤，纸马高二丈，鞍鞯绣文，辔衔金色，旗鼓头踏导之。

十二月一日至岁除夜，小民为疾苦者，奉香一尺，宵行衢中，诵元君号，自述香愿，其声乌乌恻恻，曰号佛。行过井，过寺庙，则跪且拜而诵，香尽尺乃归。八日，先期凿冰方尺，至日纳冰窖中，鉴深二丈，冰以入则固之，封如阜。内冰启冰，中涓为政。凡苹婆果入春而市者，附藏焉。附乎冰者，启之，如初摘于树，离乎冰，则化如泥。其窖在安定门及崇文门外。是日，家效庵寺，豆果杂米为粥，供而朝食，曰腊八粥。廿四日，以糖剂饼、黍糕、枣栗、胡桃、炒豆祀灶君，以糟草秣灶君马，谓灶君翌日朝天去，白家间一岁事。祝曰：好多说，不好少说。《记》称“灶，老妇之祭”，今男子祭，禁不令妇女见之。祀余糖果，禁幼女不令得啖，曰“啖灶余，则食肥腻时口圈黑也”。廿五日，五更焚香楮，接玉皇，曰玉皇下查人间也。竟此日，无妇妪詈声。三十日，五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。插芝麻秸于门檐窗台，曰“藏鬼秸中，不令出”也。门窗贴红纸葫芦，曰收瘟鬼。夜以松柏枝杂柴燎院中，曰烧松盆熰岁也。悬先亡影像，祀以狮仙斗糖、麻花馓枝，染五色苇架竹罩陈之；家长幼毕拜，已，各自拜，曰辞岁。已，聚坐食饮，曰守岁。是月，小儿及贱闲人，以二石毬置前，先一人踢一令远，一人随踢其一，再踢而及之，而中之为胜。一踢即着焉，即过焉，与再踢不及者，同为负也。再踢而过焉，则让先一人随踢之。其法初为趾踵苦寒设，今遂用赌，如博然，有司申禁之，不止也。

京师市各时日：朝前市者，大明门之左右，日日市，古居贾是也。灯市者，东华门外，岁灯节十日市，古赐餔是也。内市者，东华门内，月三日市，今移灯市张矣，犹称内市也。穷汉市者，正阳桥，日昃市，古贩夫贩妇之夕市是也。

城隍庙市，月朔望，念五日。东弼教坊，西逮庙墀庑，列肆三里。图籍之曰古今，彝鼎之曰商周，匜镜之曰秦汉，书画之曰唐宋，珠宝象玉、珍错绫锦之曰滇粤闽楚吴越者集。夫我列圣，物异弗贵，器奇弗作，然而物力蕴藉，匠作质良，古未有，后不磨，当代已稀重购。故簪佩钩环之靡者、害者，市无传也。其坛庙服用之器具则传。

器首宣庙之铜；宣铜，罏其首，罏之制有辨焉，色有辨焉，款有辨焉。制所取，宜书室，登几案，入赏鉴，则莫若彝、乳罏之口径三寸者（其制百折，彝罏、乳罏、戟耳、鱼耳、蜒蚰耳、熏冠、象鼻、兽面、石榴足、橘囊、香奁、花素、方圆鼎等，上也。角端象头鬲、判官耳、鸡腿脚扁罏、翻环、六棱、四方、直脚罏、漏空桶罏、竹节、分裆、索耳等，下也）。铸耳者（宣罏多仿宋窑，中有身耳逼近，施错无余地者，乃别铸耳，磨治钉入，分寸始合也。钉耳多伪，宣罏铸耳不称者，拣去更铸，十不一存，故伪者但能钉耳也）色种种：仿宋烧斑者，初年色也（尚沿永乐罏制）；蜡茶本色，中年色也（中年愈工，谓烧斑色掩其铜质之精，乃尚本色，用番硵浸擦熏洗为之）；本色愈淡者，末年色也（末年愈显铜质，着色愈淡。后人评宣罏色五等：栗色、茄皮色、棠梨色、褐色，而藏经纸色为最）。鎏金色者次本色，为掩铜质也（鎏腹以下，曰涌祥云。鎏口以下，曰覆祥云）。鸡皮色者，覆手色，火气久而成也（迹如鸡皮，拂之实无迹）。本色之厄二：嘉、隆前有烧斑厄（时尚烧斑，有取本色真罏重加烧斑者），近有磨新厄（过求铜质之露，取本色罏磨治一新，至有岁一再磨者）。款亦制辨、色辨之（阴印阳文，真书大明宣德年制，字完整，地明润，与罏色等旧，非经雕凿熏造者）。后有伪造者，有旧罏伪款者，有真罏真款而钉嵌...

七月七日之午，丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之，则浮。则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣，妇或叹，女有泣者。十五日，诸寺建盂兰盆会，夜于水次放灯，曰放河灯。最胜水关，次泡子河也。上坟如清明时，或制小袋以往，祭甫讫，辄于墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。是月始斗促织，壮夫士人亦为之。斗有场，场有主者，其养之又有师，斗盆筒罐，无家不贮焉。立秋日相戒不饮生水，曰“呷秋头水，生暑痱子”。

堂在宣武门内东城隅，大西洋奉耶稣教者利玛窦，自欧罗巴国航海九万里入中国，神宗命给廪，赐第此邸。邸左建天主堂，堂制狭长，上如覆幔，傍绮疏，藻绘诡异，其国藻也。供耶稣像其上，画像也，望之如塑，貌三十许人，左手把浑天图，右叉指，若方论说次指所说者。须眉竖者如怒，扬者如喜，耳隆其轮，鼻隆其准，目容有瞩，口容有声，中国画绘事所不及。所具香灯盖帏，修洁异状。右圣母堂，母貌少女，手一儿，耶稣也。衣非缝制，自顶被体，供具如左。

按《耶稣释略》曰：耶稣，译言救世者，尊主陡斯，降生后之名也。陡斯造天地万物，无始终形际，因人始亚当，以阿袜言，不奉陡斯，陡斯降世，拔诸罪过人。汉哀帝二年庚申，诞于如德亚国童女玛利亚身，而以耶稣称，居世三十三年。般雀比刺多以国法死之。死三日生，生三日升去。死者，明人也；复生而升者，明天也。其教，耶稣曰契利斯督，法王曰俾斯玻，传法者曰撒责而铎德（如利玛窦等），奉教者曰契利斯当（如丘良厚等）。祭陡斯以七日，曰米撒，于耶稣降生升天等日，曰大米撒。

刻有《天学实义》等书行世。其国俗工奇器，若简平仪（仪有天盘，有地盘，有极线，有赤道线，有黄道圈，本名范天图，为测验根本），龙尾车（下水可用以上，取义龙尾，象水之尾尾上升也。其物有六：曰轴、曰墙、曰围、曰枢、曰轮、曰架。潦以出水，旱以入，力资风水，功与人牛等），沙漏（鹅卵状，实沙其中，颠倒漏之，沙尽则时尽，沙之铢两准于时也，以候时），远镜（状如尺许竹笋，抽而出，出五尺许，节节玻璃，眼光过此，则视小大，视远近），候钟（应时自系有节），天琴（铁丝弦，随所按，音调如谱）之属。玛窦亡，其友庞迪峨、龙华民辈代主其教。教法，友而不师。师，耶稣也。中国有学焉者，奉其厄格勒西亚七式。

书籍介绍

《明清美文十种:帝京景物略》对明代北京各地寺庙祠堂、山川风物、名胜古迹、园林景观以及民俗风情尽数作了介绍，展示了古城北京深厚的文化内涵。其文采裴然，不少篇章堪称明代小品文的风范之作。

• 作者：小龚 发布时间：2013-09-16 09:01:17

  生活

• 作者：donna 发布时间：2009-09-10 17:48:46

  备考的日子啊.....................

• 作者：書魚 发布时间：2013-09-24 21:11:33

  看到版权页上印的1~5000册，竟有些感动。嗯，我是五千分之一的读者。

• 作者：malingcat 发布时间：2013-08-02 21:12:56

  经典。比起张岱略输才气。明时的北京水域真多啊。

• 作者：枕蘭影 发布时间：2017-01-26 13:07:53

  內容佳，尤其在京生活過可以對照許多去過、聽說過、常路過⋯的地方；釋文佳，欒先生的精注每字都不錯過；配圖佳，彩印十竹齋箋陪襯合宜；裝幀印刷佳，鋪桌面上或捲拿手裡都趁手。白璧微瑕：標點或植字紕漏點點斑斑，僅舉一例「明人 謝肇淛《五雜組》」，勿要再以訛傳訛。

• 作者：螺丝இ 发布时间：2015-11-03 23:50:59

  這本書的註雖然在版式上看起來有點影響閱讀，但內容實在是做得出色！

• 京城风貌

  作者：星际小鸭 发布时间：2011-04-03 21:04:29

  《帝京景物略》是一本内容及其广泛的著作，作者在书中将明帝国都城北京按地域分为城北内外、城东内外、城南内外、西城内、西城外、西山上、西山下和畿辅八个部分，对这八个部分的重要名胜和风俗民情作了详尽的介绍。

  全书以小品文体写成，作为一本历史地理著作，详细介绍了当时北京的寺庙祠堂、山川风物、名胜古迹、园林景观、河流桥梁等。在介绍京城各地景物的同时，就不可避免地会提到周围的居民和游玩的人群，作者用精彩的笔法详略得当地将当时京城各阶层人民的生活景象描画了出来。总的来说，在明代——尤其是明代中后期以来的北京，是一个安乐繁华，忙碌中又不缺舒适的中国都城。明帝国在经历了初期的重建和再生后，渐渐走向开放，士大夫和市民之间的文化相互影响和交融，中西方文化以宗教为媒介的交流，都使得北京成为了一个文化氛围浓厚，包容力强大的城市。

   

   

  一、 文人生活——传统雅致和世俗享乐

   

  中国的传统文人形象中，陶渊明应是最受后世推崇的文人之一。唐宋大家们都曾不同程度地在自己的诗文中透露出对这位“采菊东篱下”的田园诗人的向往。并非是真正期望过陶渊明自耕自种的农家生活，而大概是向往其无拘无束的自由精神状态。古代文人读书只有入仕一条路，成功者入朝做官，一生沉浮宦海，身不由己之时难免流露出对自由的向往，期望在自然中得到心灵的平静。而落第者无奈之下只好寄情山水，在景色中或自嘲或自解。便造就了中国文人对自然意象的情感，风、月、花、酒也渐渐演化成了中国文人——也包括士大夫阶层的独特标志。

  明代文人也不例外，一旦得闲，必定于寺庵中饮酒咏诗以为消遣。如诗《夏日黄平倩邀饮崇国寺葡萄林》云：

   

  数亩葡萄林，浓条青若若。以藤为幡幢，以叶为帷幕。以蔓为宝网，以实为璎珞。蜩蝉递代响，虽聒胜俗乐。对泉坐良久，客衣增尚薄。同来四五朋，一笑破缠缴。依岸排绳床，禅玄入诙谑。煎葵带露烹，摘茶拣水瀹。石砌滴琤琤，铜铛鸣霍霍。拇陈分两曹，奋爪相掷搏。觥小罚已深，取钵代杯杓。三伏此中消，万卷束高阁。

   

  从诗中便可看出，同朋友一起论禅饮酒，赏景排忧依然是文人士大夫快乐的源头。

  此外，许多经济实力雄厚的官员干脆自己修建林园，如英国公新园、英国公家园、定国公园、白时装等皆是。园中景物有天然景色，也有人工修建的。都是供士大夫们出游、聚会玩乐用。明代士大夫如此醉心于山水，也跟明代的社会风貌有关。明代中后期，市民文化日趋张扬，文化意识、生活情趣和人格追求方面都产生了和前代不同的因素，社会风气趋于浮躁。世俗生活的繁华反而促使一些士大夫转而追求宁静闲适的生活，在自家庭院中修筑假山池塘，同时也是一种对生活品质的追求。

   

  明代后期社会生活的改变也使一些文人士大夫放弃了传统儒学的道德价值观，追求享乐和个性自由的例子越来越多。装扮夸张，举止怪异，甚至有自谓异端者。书中《李卓吾墓》篇提到的李贽便是明代边缘士大夫的典型。文中描述他“性癖洁，恶近妇人，无子，亦不娶妾。后妻女欲归，趋归之，称流寓客子。”其行为和中国传统观念相去甚远，在待人接物上也和常人不同。如“日数人膺帚、具汤，不给焉。鼻畏客气，客至，但一交手，即令远坐。一日搔发，自嫌蒸蒸作死人气，适见侍者剃，遂去发，独存髭须，秃而方巾。”这样的行为，即使到今天，也不是常人所做，李贽在当时的遭遇便可想而知。

  李贽是明代士大夫追求个性解放的极端例子，不能当做普遍视之。而当时的士大夫们也确实不似前朝——或明前期那般一本正经的学究样，而是开始追求现实世界的幸福与享乐，京城的各种胜景古迹、私家林园、集市酒家、青楼胡同都成为士大夫驻足玩乐的地方。他们生活的目的不是为了来世，而是为了今生。袁宏道还大谈“五快活”，作为世俗享乐之极。士大夫如此追求享乐，就不难找出力图恢复明初官僚道德行为的海瑞会遭到朝野疏远的原因。

   

   

  二、 市井生活——节日风俗和民间祭祀

   

  城市中人流巨大，人员混杂，贩夫走卒、三姑六婆、医卜星相，商贾文人，王孙官吏都聚集在城市，也造就了市民文化的多样和繁荣。相较于后两种生活优渥的人群，市民无论是在生活还是娱乐上都显得更加朴实，也更加贴近生活和实际生产生活。

  节日游乐是民间必不可少的活动。中国传统节日众多，节日娱乐自然也不少。从正月一日到除夕，节日从不间断。一些古时的遗迹和近郊便成为市民的好去处。如东直门外五里的春场，古时本来是官员祭祀活动的场地，在明代就变成了元旦时游玩的地方，“小民以鬃穿乌金纸，画彩为闹蛾，簪之。”三月清明时簪柳游西城外高粱桥，是为踏青。四月庆碧霞元君诞辰游马驹桥。端午午前入天坛避毒。七月七日乞巧，八月十五祭月。九月九日登高山、高塔、高阁。十二月至除夕过井过庙，奉香拜诵。对成年人来说，这些节日的祭祀成分比较多；但对小孩子来说，则更看重其中的欢乐气氛。

  除了祭神祭祖外，市民也很看重民族英雄的祭祀。其中尤以于谦的于少保祠和三忠庙为盛。于少保祠位于崇文门内东半里，祀奉的是明初名臣于谦。于谦在土木之变时力主另立新君，稳定朝堂，亲自督战击退瓦剌，在朝中和民间都声望极高。英宗复辟后被杀，遗骸被都督陈逵暗地收葬，之后由其子于冕葬于钱塘的祖茔。文中没有提到由官府下令修建，应是由同志之人自发修建。三忠祠则祭祀的是前朝的三位著名忠臣——诸葛亮、岳飞和文天祥。四人所处朝代、所经历的变故都有所不同，但其本质都是忠信义、守节操，盖忠义仍然是民间对英雄的最基本定位。再联系明代小说的发展，传奇也大多朝演义等讲述各路英雄事迹的方向发展，可见当时的市民文化除了追求风月事，对传奇色彩浓厚的英雄也相当追捧。

  城市的发展和繁荣离不开集市。北京作为明都城，集市的繁盛自然是全国之最。宫市、城隍庙市，上元灯市、朝前市等都是著名集市。城隍庙市多图籍古玩、文房用具，其物品之多令人目不暇接。灯市在正月十五、十六、十七三天开放，灯张乐作，烟火释放，热闹非凡。书中描述道：“市之日，省直之商旅，夷蛮闽貊之珍异，三代八朝之骨董，五等四民之服用物，皆集。……于斯时也，丝竹肉声，不辨拍煞，光影五色，照人无研媸，烟罥尘笼，月不得明，露不得下。”其热闹喧嚣，人声鼎沸的场景自然可想而知。

  城市居民虽然看上去鱼龙混杂，但俗话说，物以类聚，人以群分，市民在选择居住地时也如此；因此京城的很多地方便带上了的职业色彩。如右安门外南十里草桥，因会桥临泉，土壤宜花，周围便居住了很多以种花为生的人家。早晨将花担进入门去卖，四时所卖花卉都有所不同。又如许多胡同都居住着从事同一职业的人，其中多半是手工小作坊，也有不少是清客或戏班所在地。如北京的新旧帘子胡同、椿树胡同，因其著名而渐渐成为人们对从事这些行业的戏子们的代称。

   

   

  三、 传教士入中国——中西文明初次直接交流

   

  明代社会生活与前朝相比最大的不同在于适逢地理大发现时期，许多欧洲传教士来到了中国，虽其最初目的是为了传播基督教，但也在无形中推动了中西方文化的交流。当时中国人对世界了解甚微，对欧洲前来的传教士仅泛称为“欧罗巴国”，文化上的交流也限制在社会上层的少部分人当中。但传教士作为西学东渐的传递者，也实实在在为中西方的交流作出了不小的贡献。

  在西方来的传教士中，利玛窦是知名度最高的一位。他来自意大利，经广西肇庆进入中土。向皇帝进贡“耶苏像、万国图、自鸣钟、铁丝琴等”，得到皇帝的喜爱，将其召入朝廷。当时的传教士们为了能在中国传教，都换成儒衫，学习中国正统的行为举止，被士大夫称为“西儒”。在传教士和中国官员的交往中，中西方的文明成果得到了互通，如利玛窦和徐光启共译《几何原本》，西方自然科学开始传入中国，而归国的传教士也相应的将中国文化介绍给西方，在欧洲掀起了一股中国热。

  传教士的到来也相应改变了明代上层社会的生活，西方的器物成为官僚士大夫中新的珍玩。如《红楼梦》中提到的西洋钟，想必也是随着传教士一同来到中国的。主人家亦以家中有洋货感到骄傲。不过，西方的传教士依然只是明代社会个别的现象，对民间的影响并不甚大。

   

  《帝京景物略》实在是一部关于明代北京社会文化生活的百科全书。由于奕正摭求事迹，刘侗排纂成文，将明代都城的民间传闻、乡俗地名、园林建筑、器物名称、俗语掌故都尽收书中，可以说是了解明代北京城市生活不可绕行的一本著作。

• 北京风俗名物谭

  作者：小米=qdmimi 发布时间：2007-03-31 10:27:14

  一本明人撰写的北京风俗名物谭，牵涉面甚广，惜乎由于两位作者双双辞世，计划中的《南京景物略》未能成书。

  这个版本是上古明清小品丛刊系列之一，以湖北图书馆藏明崇祯八年金陵弘道堂初刊本为底本简体排版印刷，基本保持了原貌，只对某些词语进行了简注。

  翻至卷八畿辅名迹之李卓吾墓一篇，感到最后引作者于奕正题李卓吾墓诗甚露倾慕之心，其本人亦性情中人。

  此翁千古在，

  疑佛又疑魔。

  未效鸿冥去，

  其如龙亢何！

  书焚焚不尽，

  老苦苦无多。

  潞水年年啸，

  长留君浩歌。

  又见贾岛墓一篇引唐杜荀鹤《经贾岛墓》诗，忽觉其颔联甚悲，录于此：

  山根三尺墓，

  人口数联诗。