庄子鬳斋口义校注 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

此书是一部独具特色的《庄子》注本，著者林希逸是南宋理学家，他熔佛、儒、庄于一炉，先从考订概念入手，把《庄子》前后的论述加以对照，说明其中的相通之处，以佛学解释《庄子》，并且注重赏析《庄子》一书的文学特色，释文通俗易懂，较为口语化。校注者对《口义》所引用的典故、诗文，特别是佛学名词、概念都作了注释。此书约在十四世纪传入日本，曾经风靡一时，在日本思想界产生过较大影响。

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书籍介绍

此书是一部独具特色的《庄子》注本，著者林希逸是南宋理学家，他熔佛、儒、庄于一炉，先从考订概念入手，把《庄子》前后的论述加以对照，说明其中的相通之处，以佛学解释《庄子》，并且注重赏析《庄子》一书的文学特色，释文通俗易懂，较为口语化。校注者对《口义》所引用的典故、诗文，特别是佛学名词、概念都作了注释。此书约在十四世纪传入日本，曾经风靡一时，在日本思想界产生过较大影响。

• 作者：输入昵称 发布时间：2020-07-20 15:43:01

  章句不碎，理义完备，不仅解说思想，还注重文辞，以儒释经典参证，不是学术辨析，而是自家体会圆融的造道之言（“如我按指，海印发光；如蹔举心，尘劳先起”415）。读此书，不仅检验自己对庄子的理解，也促进了更多思考。虽然有些地方不能认同其解读，但大旨不谬，值得参阅。相比破碎的文字疏解和半生的现代汉语翻译，这种口义独具魅力。其所引证佛典，如无情说法，骑牛三解（146），之前虽然也都知晓，但在庄子口义中出现，别有意趣。尤其“打铁作门限，鬼见拍手笑”一语，印象深刻。庄子之学，解人桎梏，平气顺心，使物自喜，以应帝王，逍遥天地，游于造化。而最后结尾的惠子之学，则纯然辩巧，与人生、政教、天地之道全无关系，鬳斋解其不预道术闻风之列，殊可省也。至于周老注解，有该注不注处，不一一。“菱角入去，鸡头出来”（166）

• 作者：月形错落 发布时间：2020-04-09 09:45:13

  周启成校正，排版、字体适合阅读。1.林对《庄子》文章从文学上有欣赏，时不时地大声叫好；2.外篇，林认为是庄子手笔，每在篇尾叹服：不是庄子谁能写得出？杂篇中四篇同苏东坡一个看法是伪作。

• 作者：小纯纯 发布时间：2020-01-10 16:48:19

  不要以为众多国内旅行攻略软件完全足矣

• 作者：Brasidas 发布时间：2021-12-03 23:31:56

  《人间世》比较好

• 作者：妙哉斫轮手 发布时间：2022-01-09 23:07:04

  20150816 购于南山书城。2021年底详细读过一遍，为翻译内篇，与憨山注本一起，又粗读一遍。多有精辟之语，间有偏误之处。是读庄不可或缺的好伴侣。

• 作者：Today 发布时间：2014-02-27 07:16:28

  附录有点惊喜

• 好好书。。

  作者：温养三光 发布时间：2010-12-04 21:29:14

  内容十分简明易懂，初学者和文言不太熟的首选，这套书算是中华书局印得好的了。。。我看了下，97年出版，现在才印了6000多册。。。总之。。。有钱的就应该速速入手。。。

• 白鸟淹没，秋水连天

  作者：小月洞主 发布时间：2014-06-17 11:01:23

  林希逸将一篇《秋水》注得随缘放旷、潇洒自如，熔佛、儒、庄于一炉，全无一点理学家的呆气。其《溪上吟》自言：“每应人语识山声，却向溪光见人性。”，足见其禅理机趣。又语：“人生何必学臞仙，我行自乐如散圣。”，正是这样了无挂碍的人生态度以及相对独立的学术条件，才使他能更深入地读懂庄周的逍遥；而以佛理相训，更是与庄子道学相互辉映智慧横生。

  其一乃小大之辨。

  以海比天地，但见其小，岂知其大？林希逸引禅家所谓“任大也须从地起，更高犹自有天来。”相证。的确，小者更小，大者无涯——说，庄子的哲学睥睨无妨、遨游太虚而又无端地诡谲，用河伯与海神的对话，道尽小者之“大”与大者之“小”，辩证之中，思入亘远。林希逸赞道：“世界之小如此，五帝三王，万圣千贤，所知所能不出其内。似此说话，固是旷远，发得亦自有理。伯夷辞之以为名，夫子语之以为博，此语从前谁道得！”寥寥几语，既有对庄子傲然才气和绚烂文势的惊叹，也是以庄子之口聊发对伯夷、夫子之类“圣贤”的一丝质疑、一点惋惜。——“乾坤虽大人身小，拳石空中作胜游。”——林希逸引得好，巧妙地避开了庄子哲学的消极面，同样是自知身小的前提，优游天地无非是更加纵情的选择。

  而“天下莫大于秋毫之末，而太山为小也”的论断将导致令一切丧失意义及可比性的“齐物论”。林希逸借着话锋说出了自己的见解，他讲：“至小，我也；至大，天也。以我至小欲穷至大之天，宜乎迷乱而不乐。”正如我读过的一句诗：“小狗疑心大宇宙阴谋篡夺它的位置。”我不去追根问底那些遥不可及的事物，难道是思想魄力的沉沦吗？非也，这是一种逃遁的智慧。我们既当保留思考的习惯，也该快乐地生活。迷乱不乐并不是形而上思考的初衷。

  所以，林希逸在注中表达的基本态度大概是：不以小为小以大为大，身在囹圄而心游寰宇，眼望星空而脚踏实地。

  其二乃贵贱之别。

  在这部分的庄子言论中，我们看到了一个隐没于世、略带畸零特质的、将自己“约分之至”的“大人”，他很奇怪：既不想伤害人，也不想对人好；做事既不出于私利，也不会轻视从事守门、差役这类的人；既对财物没兴趣，也没想着温良恭俭让；凡事从不借助他人的力量，也不提倡自食其力，也懒得鄙夷贪婪与污秽；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限……这样的家伙淡漠而从容，既没有粗鄙的狂喜，也没有深入骨髓的悲伤。暂对其不做褒贬，往下看。

  庄子借海神若之口说：“以物观之，自贵而相贱。”简直语不惊人死不休——人之本性如此。的确，道德的超我在原欲的本我前不堪一击。超我齐物，自我沉沦，本我向恶。我们追寻着自由平等之高尚事，内心却还是不由自主地喜憎好恶。

  而林希逸是怎么说的呢？“农商工贾，随分以致其力，而世间少一件不得，亦有东西南北，虽相反而不可相无也。”“不有废者，君何以兴。”林希逸在这里用更加辩证、也更加实用主义的观点说明了“贵贱”之无别。正如我敬爱的作家史铁生说：“我常以为是丑女造就了美人，是愚氓举出了智者，懦夫衬出了英雄，众生度化了佛祖。”

  所以，再看那位不苟言笑，甚至是非难辨的“大人”，是不是觉得像一位遗世独立、寂静欢喜的阇梨？

  其三乃行道之义。

  “道”一直是庄子所尊崇的东西，但玄远飘渺，只可意会，难以言表。林希逸至此，先是摆出一副物方生方死的不可知论言谈，无不佯装悲伤地说道：“我既无心，则物无长短，亦无生死。……虚盈随时，不可一定，故曰一虚一满，不位乎其形。物之生也，若骤若驰，……变动转移，无时不然。”“何者为为，何者为不为，是皆听造化自然而已。”

  言既听造化之所为，则人亦不必学道矣！？

  非也！

  ——这时我觉得那个快活又真诚的林希逸跃然眼前，没有文人的酸腐，没有佛老的苍凉，他清醒而执着，娓娓道来：“至德之人，固知事事有数，岂物所能容！然亦不谓恃此可以薄之而不能也。譬如死于水火，固曰有命，自投于水火乎？察安危，定祸福，谨去就，便是道心中有人心，何尝皆说听之皆然。”

  好一个“道心中有人心。”！

  所以庄子一会儿是临危不惧的孔丘，一会儿是浩瀚东海之鳖，一会儿是曳尾泥涂而自得的神龟，一会儿又是食练实、饮醴泉的鹓鸟……这些或任诞或简傲的自比，即是林希逸所奇之、象征庄子思想高度及人生境界的“大胜”。

  林希逸说，“万物孰能出于造化之外哉！自然而然者，物物不可违也。”“以人灭天，以故灭命，贪得而殉命，则人心到此流于危矣！”

  人的确不能同“造化”、同规律作对。比如林希逸所举的投于水火的例子，我看出对自由意志的自嘲式解读：人在不考虑他是否拥有自由意志的时候，他就掩耳盗铃般地获得了自由意志。

  但我还是不大明白庄子的“道”。

  大概林希逸的话语更易理解吧：听天命，尽人事。

  其四乃循环之无解。

  惠子与庄子在濠水上那段诡异的对话。

  ……

  子非鱼，安知鱼之乐？

  子非我，安知我不知鱼之乐？

  ……

  存在主义“他人即地狱”的观点。快乐不相语。

  还有一种无解的循环。

  ……

  一直觉得东方哲学有哲而无学。不重逻辑，而更在乎一种玄之又玄的心领神会。林希逸似乎也对此无语了，只说像极《传灯录》忠国师“无情说法”、“无心成佛”的问答，狠狠地夸了庄子一番。我以为，大可不必给庄子哲学贴上诸如唯心、不可知论、消极无为的俗世标签。既然谁都不能论证自己不是梦中人，那还是古卷青灯，漫读慧语，让思想的蝴蝶在镜子里穿行吧。也许的确无心才能成佛。

  毕竟，执象而求，咫尺天涯。庄子只不过是一只永生深浮的白鸟，用澄清的眸子，呆呆地凝望着这连天的秋水，连快要被淹没都不知道吧。