茶馆高中版老舍著正版 现代当代儿童文学作品选老舍经典作品全集高中名著高中生书目高一书目课外书籍高二课外书籍高三高中书目全套12本之一初中生籍畅销书排行榜七八九年级书目当当自营同款KXYB 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《茶馆》以裕泰茶馆为舞台，以王利发为线索人物，讲述了三个不同时代里，在一座茶馆内发生的故事。在这座茶馆中，三教九流都纷纷登场，演绎了各自的人生和命运：苦心经营茶馆的王利发、吃铁杆庄稼的旗人常四爷、主张实业救国的秦仲义、买卖人口的刘麻子……《茶馆》通过描绘这些人物的命运遭际，揭示了这三个旧时代必然走向灭亡的历史趋势。 除了正文以外，本书还借助走进名著、阅读建议、精读批注、阅读引导语、阅读札记、精美插图等辅文栏目，激发读者对《茶馆》的阅读兴趣，让读者对现代剧本的阅读有方法可循，逐步引导其完成整本书的自主阅读。

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书籍介绍

《茶馆》以裕泰茶馆为舞台，以王利发为线索人物，讲述了三个不同时代里，在一座茶馆内发生的故事。在这座茶馆中，三教九流都纷纷登场，演绎了各自的人生和命运：苦心经营茶馆的王利发、吃铁杆庄稼的旗人常四爷、主张实业救国的秦仲义、买卖人口的刘麻子……《茶馆》通过描绘这些人物的命运遭际，揭示了这三个旧时代必然走向灭亡的历史趋势。 除了正文以外，本书还借助走进名著、阅读建议、精读批注、阅读引导语、阅读札记、精美插图等辅文栏目，激发读者对《茶馆》的阅读兴趣，让读者对现代剧本的阅读有方法可循，逐步引导其完成整本书的自主阅读。

• 作者：艾殇 发布时间：2022-07-28 11:50:55

  樊登也是个骗子

• 作者：私享史 发布时间：2023-04-05 17:20:02

  阅读过程中总会想起电影《降临》，很迷。三色的处理让二维故事多出一个维度，很妙。

• 作者：萤火虫 发布时间：2022-04-21 21:06:29

  像一本盗版书的排版。都是鸡汤。

• 作者：刘建鸿 发布时间：2013-06-22 21:29:33

  不错

• 作者：Swift7 发布时间：2014-11-23 15:55:21

  与《人民美术出版社老版小人书100》042～046 杨家将（全5册）相同。

  根据《北宋杨家将演义》、评书《杨家将》，并参考《宋史》和戏剧改编。

• 作者：BanditJohnson 发布时间：2023-08-06 20:24:52

  刷一遍不够，和另外一本杨老师的书互参。

• 《卍》的“恶魔世界”

  作者：Bandeàpart 发布时间：2017-05-09 11:03:23

  《卍》的“恶魔世界”

  ——论《卍》的嫉妒母题

  “我的心思考艺术的时候，我憧憬恶魔的美。”谷崎润一郎在随笔集《饶舌录》中做了如此的艺术表白。“恶魔主义”连同“阴翳”、“畸恋”、“官能美”成为谷崎润一郎的文学关键词，这些关键词同样体现在他的作品《卍》中，构成了谷崎润一郎式的“恶魔世界”。

  “卍”字形象地概括出小说中围绕“恶魔之美”，由“嫉妒”母题串联起的情爱四角恋关系。小说中人物的行为动机，情节的推进与展开，都源于沉迷情爱所引起的异常的嫉妒心。

  德光光子是谷崎润一郎心之所向的“恶魔之美”的代表。以光子为核心，园子嫉妒她的肉体，园子、棉贯、孝太郎互相嫉妒他人得到的光子的爱，棉贯和孝太郎嫉妒拥有蓬勃爱力的两位女性。在与恶魔之美纠缠的过程中，谷崎润一郎把围绕嫉妒心产生的各种心理状态和行为，如占有欲、猜疑心、依赖心等，刻画得真实且细腻。

  光子在四人中占绝对的主导地位，她是使其他人物互相嫉妒的源头：在园子的叙述对象、作为作家的“我”眼中，她“眼神里充满恋爱高手的气魄”。光子可谓一个手段家，与园子的“同性恋风波”就是她一手策划，为的是以此绯闻使她的求婚对象放弃自己，并向家人隐藏自己与棉贯的恋情。在光子、园子、棉贯三人的“契约恋爱”达成后，她又通过各种手段，使另外两人相互嫉妒，棉贯对此看得透彻：“光子小姐无论自己怎样喜欢对方，也不会让对方发觉这一点。……于是，为了引起姐姐（指园子）的嫉妒，使自己处于优越的地位，她就利用了我。”园子称其为“美丽的恶魔”。光子也自言：“我这个人可狡猾呢。”

  光子巧妙地挑起他人的嫉妒心，使所有人都陷入对她的盲目迷狂之中，所有人都能够看到与她的感官美共存的魔性，却又对其又爱又恨，无法自拔——

  园子对光子的美的欣赏和迷恋中，就包含着嫉妒心理。园子是一个感官美的崇拜者，她第一次邀请光子到家中作画，光子裸身围着床单，两人竟“互相仇视地盯着对方不放”。园子面对光子的裸体，惊叹道：“啊！太可恨了！这么美的身体，我真想杀了你。”可见园子对光子的爱慕中是夹着炽热的妒意甚至杀意的。

  另一方面，园子也与光子的情人棉贯互相嫉妒，与其争风吃醋。园子是个富家千金，对自己的丈夫并无热烈的爱情，有过出轨行为的她再次在婚外追求刺激。园子坦言：“我认为结婚和恋爱是两码事。”她喜爱光子，“如同喜爱一件艺术品。”园子对光子有种类似“恋母情结”的依赖，光子内心的成熟度不及光子，虽然自己的年纪更大，但在相处的过程中总觉得光子更像是姐姐。所以，当光子的情人棉贯出现时，园子与棉贯产生了类似孩子争宠般的较量，互相嫉妒。

  相比之下，两位男性角色处于性与性格的绝对弱势地位。

  光子隐瞒自己与棉贯的感情，最主要原因是，棉贯是一个性无能者。他始终无法与健康女性形成平等的爱情关系，由生理残疾引起的心理缺陷便是强烈的嫉妒心和扭曲的猜疑心、报复心。他嫉妒园子，也嫉妒园子与光子炽烈的爱——那是他自己无论如何也无法得到的东西。当园子介入到他与光子的爱情中时，他说：“姐姐（指园子）到底觉得光子小姐爱我们俩谁更多一些呢？……我真的非常嫉妒你。”为了不再使自己处于被动地位，棉贯设计了“旅馆事件”。他欺骗园子，说光子的衣服由于意外被盗，为了回家需要借用园子那件同样的和服。园子赶到旅馆送和服，棉贯得以出现在园子面前，表明身份。这样引起了园子的嫉妒，使她与光子暂时分手。当他意识到自己在三人关系中的分量越来越轻的时候，更是向园子的丈夫告发了三人的恋情，企图报复。

  另一位男性角色，园子的丈夫孝太郎作为园子家的“上门女婿”，在家中无法强势。出身德国法律专业他身上带有学者气质，不会与人打交道，为人没有情趣。园子评价其为“脾气太好了，有些平淡”，与他“一向性格不合，而且生理上也不太协调”。柿内孝太郎在光子那里得不到真正的爱，他的爱和作为男性的控制欲望一直被压抑着，所以他嫉妒两位女子之间热烈的爱。直到“顶替”了棉贯，他才在光子那里“体会到恋爱的滋味”。爱情欲望好不容易得以释放，当然希望能够独自占有，所以孝太郎嫉妒园子与自己共享光子的爱。

  至此，“嫉妒”的母题愈加清晰。孝太郎与光子、园子形成新的三角关系，光子使柿内夫妇相互嫉妒，来操控二人。三人陷入了“比棉贯那个时候更加深的相互猜疑之中”。当园子和丈夫互相猜疑、嫉妒到了极点时，园子再次产生寻死念头，她认为自己与丈夫被光子杀死是一种莫大的幸福和解脱。而结局是，三人的畸恋被曝光，迫于舆论压力相约自杀，承诺到阴间不再嫉妒，但只有园子“意外”活了下来。她却认为自己受了另外两人的蒙骗，这样孝太郎和光子在阴间可以不受干扰。园子的嫉妒和猜疑仍未停止。但园子在回忆这段“畸恋”时，心中并无悔恨，只有对光子小姐的思念。

  《卍》表现的是人对于恶魔之美的迷恋，这样的爱情在世俗观点看来无疑是悖德的，但这在“恶魔主义者”谷崎润一郎看来，这份爱不属于伦理范畴，而是美学范畴。

  在《卍》的世界中，“美”与“恶”同根同源，所以才会有德光光子这样具有美之肉体和魔之心性的角色。“恶魔之美”体现为“美”与“恶”的结合，那么将之推至“爱”这一具有生命张力的行为上，谷崎美学中的“恶魔之爱”当是“爱”与“死”的结合，即极致之爱绝对不是纯洁无垢的，它必然伴随着猜忌、阴谋、报复，当然还有异常的嫉妒心理，如《卍》中几个人物那样。这种疯狂、残暴、恣意的爱之欲和爱之力必然与阴翳的向死欲望相维系。美与恶，爱与恨，生命力与向死欲望，几对矛盾体统统围绕恶魔之美构建起来，形成谷崎润一郎的光怪陆离、错综复杂如“卍”字的“恶魔世界”。谷崎在《卍》中完成了对包含着肉体崇拜、极端嫉妒、肆意报复的“恶魔之爱”的歌咏，在“恶魔世界”中，若生阻止爱，便以死延续，爱当超越世俗、道德和生死，人们并非仅仅执着于爱，更执着于疯魔本身。

• 《动机与人格》读书笔记

  作者：philosophia 发布时间：2005-12-24 15:07:47

  野兽读书偶记（四）

  1．

  自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力,他们带着敬畏-兴奋-好奇甚至狂喜,精神饱满地-天真无邪地体验人生的天伦之乐,而对于其他人,这些体验也许已经变得陈旧.对于自我实现者,每一次日落都像第一次看见那样美妙,每一朵花都温馨馥郁,令人喜爱不已,甚至在他见过许多花以后也是这样.他所见到的第一千个婴儿,就像他见到的第一个一样,是一种令人惊叹的产物.在他结婚三十年以后,他仍然相信他的婚姻的幸运;当他的妻子六十岁时,他仍然像四十年前那样,为她的美感到吃惊.对于这种人,甚至偶然的日常生活中转瞬即逝的事务也会使他们感到激动-兴奋和入迷.这些奇妙的感情并不常见,它们只是偶然有之,而且是在最难以预料的时刻到来.这个人可能已经是第十次摆渡过河,在第十一次渡河时,仍然有一种强烈的感受,一种对于美的反应以及兴奋油然而生,就像他第一次渡河一样.

  我越来越相信对自我幸福的熟视无睹是人类罪恶-痛苦以及悲剧的最重要的非邪恶的起因之一.我们轻视那些在我们看来是理所当然的事情,所以我们往往用身边的无价之宝去换取一文不值的东西,留下无尽的懊恼-悔恨和自暴自弃.不幸的是,妻子-丈夫-孩子-朋友在死后比生前更容易博得爱和赞赏.其他现象,如身体健康-政治自由-经济富强等也是如此.它们的真正价值只有在丧失后才被认识到.

  自我实现者一般都强烈地把注意力集中在他们自身之外的问题上.用流行术语来说,他们是以问题为中心,而不是以自我为中心.他们自身一般不存在什么问题,他们一般也不关心他们自己,这正与不安定的人们中发现的那种内审形成对照.自我实现者通常有一些人生的使命,一些有待完成的任务,一些需要付出大量精力的他们身外的问题.

  除了几个例外,可以说自我实现者通常与那些我们已学会称为哲学或伦理学的永恒问题和基本争论有关.这些人习惯生活在最广泛的合理的参照系里,他们似乎绝不会见树不见林.他们在价值的框架里工作,这种价值是伟大的,而不是渺小的,是宇宙性的,而不是区域性的,是从长远出发的,而不是从一时出发的.总之,尽管这些人都很朴实,但都是这种或那种意义上的哲学家.。他们超越琐事-视野开阔-见识广博-在最开阔的参照系里生活-笼罩着永恒的氛围,给人的印象具有最大的社会以及人际关系的意义,它彷佛传播了一种宁静感,摆脱了对于紧迫事务的焦虑,而这使生活不仅对于他们自己并且对于那些与他们有联系的人都变得轻松了.

  2．

  他们常常可以超然于物外,泰然自若地保持平静,而不受那些在其他人那里会引起骚乱的事情的影响.他们发现远离尘嚣,沉默寡言,并且平静而安详是容易的.这样,他们对待个人的不幸也就不像一般人那样反应强烈.甚至在不庄重的环境与情景中,他们似乎也能保持尊严.他们的这种沉默也许会渐渐地转变为严峻和冷漠.

  在人数众多的社会关系中,超然独立招来了一定的麻烦和难题.它很容易被”正常的”人们解释为冷漠-势利-缺乏感情-不友好甚至敌意.相比之下,一般的友谊关系更具有相互依恋-相互要求的性质,更需要再三的保证-相互的敬意-支持-温暖,更具有排他性.的确,自我实现者并非在一般意义上需要他人.然而,既然被需要和被想念通常是友谊和诚挚的表现,那么显然超然独立就不会轻易为普通人接受.

  自主的另一层含义是自我决定,自我管理,作一名积极-负责-自我训练的-有主见的行动者,而不是一个兵卒,完全为他人左右,做一位强者而不是弱者.我的研究对象们自己下决心-自主拿主意,他们是自己的主人,对自己的命运负责.这是一种微妙的素质,难以用语言形容,但它却十分重要.这些人使我懂得了我以前理所当然地视为正常的现象,即,许多人不用自己的头脑作决定,而是让推销员-广告商-父母-宣传者-电视-报纸等替他们作决定.这实际上是十分反常,病态-软弱的表现.这些人是供他人指挥的兵卒,而不是自己作决定,自己行动的人.结果他们动辄感到无助-软弱-由他人摆布.他们是强权的牺牲品,软弱的哀怨者,不是决定自己的命运,对自己负责的人.对民主政治和经济来说,这种不负责的态度无疑是灾难性的.民主-自治的社会必须自我行动-自我决定-自我选择的成员组成,他们表达了自己的意见,是自己的主人,具有自由意志。

  这些人都具有显著的民主特点.他们可以也的确对于任何性格相投的人表示友好,完全无视该人的阶级背景-教育程度-政治信仰-种族或肤色..实际上,他们甚至好像根本意识不到这些区别,而这些区别对于普通人来说却如此明显而且重要.

  3．.

  既然自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的,那么他们主要的满足就不是依赖于现实世界-依赖于他人-文化或达到目的的手段,总之,依赖外界来实现的.宁可这样说,他们自己的发展和持续成长依赖于自己的潜力以及潜在的资源.正像树木需要阳光-水分和养料一样,大多数人也需要爱-安全,以及其他基本需要的满足,而这种满足只能够来自外界.但是,一旦获得了这些外在的满足物,一旦人们内在的缺乏由外在的满足物所填补,个人真正的发展的问题就开始了,这也就是自我实现的问题.

  既然对于受匮乏性动机促动的大多数人,其主要需要的满足(爱-安全-自尊-威信-归属)只能来自他人,那么,他们就必然离不开这些有用的人.但是,由成长性动机推进的人实际上却有可能被他人妨碍.对于他们,决定满足以及良好生活的因素现在是个体之内的,而不是社会性的.他们已变得足够坚强,能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响.荣誉-地位-奖赏-威信以及人们所能给予的爱,比起自我发展以及自身成长来说,都变得不够重要了.我们必须记住,要达到这种超然于爱和尊重的境界,最好的方法(即使并非唯一的方法),是事先就有完全同样的爱和尊重的充分的满足.

  他们觉得不管一个人有什么其他特点,只要某一方面比自己有所长,就可以向他学习.在这种学习关系中,他们并不试图维护任何外在的尊贵或者保持地位-年龄之类的优越感.甚至应该说,我的研究对象都具有某种谦卑的品质.他们都相当清楚,与可能了解的以及他人已经了解的相比,自己懂得太少了.正因为如此,他们才可能毫不装腔作势地地向那些可以向其学习的,在某些方面较自己有所长的人们表示真诚的尊重甚至谦卑.只要一位木匠是位好木匠.只要某人精于自己使用的工具或是本行中的能手,他们就会向他表示这种真诚的尊重.

  自我实现者有一种难以琢磨的最深奥也最模糊的倾向:只要是一个人,就给他一定程度的尊重,甚至对于恶棍,他们似乎也不愿超越某种最低限度去降低-贬损或侮辱其人格.然而这一点与他们强烈的是非-善恶观是共存的.他们更可能,而不是更不可能挺身抗击邪恶的人和行为.对于邪恶引起的愤怒,他们不会像一般人那样表现得模棱两可,不知所措或者软弱无力.