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• 作者：盛开了 发布时间：2023-05-29 23:32:39

  沙盘游戏必读，早读早受益

• 作者：yuyu282 发布时间：2012-12-03 06:02:44

  手表写得不错，比汽车写得好

• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2023-04-11 21:02:33

  很平稳的一列小火车，没什么意外和惊喜。

• 作者：Wilson_Dragon 发布时间：2023-05-23 15:54:40

  微信读书看的，浏览，不太适应译文风格及排版

• 作者：_Annecy 发布时间：2016-02-25 23:15:12

  好的太好，坏的太坏。

• 作者：mystic corner 发布时间：2021-11-09 00:51:15

  对于怎么去处好和小孩之间的关系，怎么让娃更信任自己，让娃健康成长，确实有一定的指导意义

• 太隗初生，照耀欧罗巴！

  作者：蓬莱果儿仙 发布时间：2020-07-29 23:52:29

  相比于《太空漫游：2001》，2010显然叙事更加恢弘，情节更加丰富，出场人物也更多元，甚至引入了爱情和婚姻的讨论。但缺点也很明显，前面五分之四的剧情过于拖沓了，值得注意的只有钱学森号一个小高潮，直到最后的点燃木星才迎来真正的也是唯一的高潮。木星被引爆，化身路西法，照耀着欧罗巴上的新生命！此处之瑰丽壮观，只有三体中太阳系二维化的描写可比拟！

  同时因为电影太过出名，竟然整体设定把2001中的土星变为木星，导致情节不连续。这可能是克拉克也当时也只是觉得自己写一本通俗小说而已，这事讨好读者之举，而没有想过对于名著而言，读者会看完整套小说系列，却不会再去重温一部电影了。这是硬伤，也是和基地系列拉开最大差距的地方。

  钱学森号被欧罗巴吞噬，所有的船员已经去世，最后剩下的一位生物学家已经被欧罗巴上未知生物重伤，他最后平静的发出的消息——不确定是否会有任何人听到——

  以后分类学家在做分类命名时，我希望这种生物能冠以我的名字。还有，下次有船回去时——请他们把我们几位的遗骨带回中国。

  已经封神的鲍曼来到木星的核心——

  木星的核心，人类永远达不到的地方，是一颗像地球一样大的钻石！

  获得了部分心智的超级计算机哈尔终于与人类和解，并为人类牺牲了自己——

  即使他曾有很好的理由讨厌哈尔，现在也已经释然了。他了解，计算机只是依最具逻辑的路径行事罢了。

  住手，戴维——我很害怕……

  而相比于哈尔，人类真的就高明的多吗？

  我们全都是机器，马克思，只是等级的差别而已。无论是由碳或由硅构成，基本上没有什么不同。因此我们必须以适度的尊重对待彼此。

  钱德勒拆除了对哈尔的断电装置，将真相告知哈尔，给哈尔以选择的权利，这是一种生命对另一种生命的尊重——

  谢谢你，哈尔。

  天地不仁，以万物为刍狗。当神来为地球上的猩猩送上火种和石器的时候，我们对神顶礼膜拜，但当神同样地为木卫二欧罗巴送上阳光的时候，我们却抑制不住的想去参观插手整个过程。而列昂诺夫号上的船员不敢深究，原来他们在神的眼中并不特别，如果没有在引爆木星前顺利离开，神也并不会拯救他们。

  正因为在整个银河系里，他们发现最珍贵的莫过于“心智”，因此他们到处促进心智的萌发。他们成了星际田园里的农夫，忙着播种，偶尔还会有收成，有的时候，他们也得不带感情的除掉杂草。

• 唯一的现实，就是荒诞

  作者：Y小姐 发布时间：2009-08-03 10:16:44

          文首用了《圣经》里那段著名的话

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。

      列夫托尔斯泰被中国人尊为现实主义大师，然窃以为他的书里从来都充斥着类似存在主义“荒诞”的东西。

      人不是荒诞的，世界也不是荒诞的，但人与世界之间的关系，构成了一种荒诞。这在《复活》里表现的淋漓尽致。

      为什么卡秋莎会变成妓女？因为在年幼的时候受到了纯真爱情的引诱。

      为什么卡秋莎没有罪，却不得不被判苦役刑？只是因为陪审团字面上的一个疏忽。

      为什么那么多没有罪的人要被关在监狱里那么久？啊，当时只是暂时关他们一下，可不久以后长官们把这事给忘了，所以他们就一直待在这儿。

      聂赫留朵夫在为卡秋莎奔走的过程中不断意识到人世的这种荒诞性，无论是上层还是下层生活，都被这种无所不在的荒诞性包围着：没有人知道自己在做什么，只知道自己“应该”这么做，于是就这么做了。无数个对长官、对传统和对生活本身的“尽忠职守”，组成了一个巨大的荒谬绝伦的世界。

      然而托尔斯泰的目光不止于此，他看到了人与人之间关系的另一种破裂：没有谁可以拯救谁。

      聂赫留朵夫想通过使卡秋莎免于苦刑来拯救她的肉体和灵魂，同时也拯救自己的肉体和灵魂。这种复杂的拯救与被拯救的关系使得聂赫留朵夫紧紧抓住卡秋莎不放，甚至愿意出于道义而非爱情而与卡秋莎结婚。

      他幡然醒悟，他愿意高尚，但他离不开舒适的社交生活，他向往正常的家庭生活（这些生活不意味着卑下，却绝对意味着对荒诞的妥协），他不是不愿意变得更好，但他无法判断什么才是更好的。在跟随玛丝洛娃流放的过程中，聂赫留朵夫无数次出入于上流社会与底层社会之间，他的判断愈加模糊：上流社会中也有品德高尚的人，下层社会中许多人“道德败坏”。聂赫留朵夫认为那些人不应该独自承担自己道德败坏的责任，但谁应该为此承担责任呢？难道是虚幻的“制度”吗？

      整个流放的过程，聂赫留朵夫和形形色色的人都在探讨这样一个问题：谁有资格审判罪人？

      这几乎把人要拉回到故事一开头，玛丝络娃受审判的那个场景去：高高在上的法官们的生活中充斥着通奸、受贿这类龌龊的事情，他们为什么会作为公平正义的象征去审判被告？

      但如果没有人有资格审判别人，那谁又能坚持正义和维护道德呢？

      当卡秋莎告诉他，自己愿意和西蒙松结婚时，聂赫留朵夫突然发现自己一直以来的高尚举止突然失去了目标，突然发现自己原来从来不曾，也永远不会拯救卡秋莎，因为自己没有这样的资格，没有这样的力量。他甚至没有这份用心——所谓拯救玛丝络娃，并不是真正出于同情，而仅仅是想让自己从过往的生活中逃脱出来，让自己找到高尚的理由。

      聂赫留朵夫猛然发现，自己正企图用另一种荒诞来纠正这个世界原有的荒诞。

      故事在这里急转直下，聂赫留朵夫拿起了《福音书》，托尔斯泰借聂赫留朵夫之口大段大段阐述着自己参合着宗教观点的种种理念。

      这几乎是智者无可奈何的追问。

      好比牛顿最终埋头于对“上帝的推力”的研究，好比鲁迅一再表达对未来世界的疑惑和担忧。

      他们知道，世界不应该是这个样子的，但不知道世界应该是怎么样子的。

      关于宇宙及人世，所有人都只能知其然，不知其所以然。

      聂赫留朵夫的苏醒是无力的，托尔斯泰也意识到了这种“复活”的无力感：在最后的章节里，故事情节被淡化，说教意味突出，聂赫留朵夫的醒悟显得虚无缥缈，无凭无据。

      托尔斯泰说：是的，我们应该高尚，但没有人知道什么是高尚，为何要高尚。

      每个人，都是聂赫留朵夫。

      我们不是没有过高尚和醒悟的时刻，但在这瞬间的清醒过后，便是无穷无尽的疑惑和痛苦。

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。这其实是一种不可逃脱的困境和悲剧。