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• 作者：奇诺 发布时间：2018-01-01 19:50:59

  《百年孤独》已经很累了

  它只想讲一个关于马孔多百年来的家族故事

  哪怕你们读完之后只是觉得神奇好玩

  而不是凡是看到讲一个家族+神奇元素的故事就称作媲美百年孤独的魔幻现实主义大作。

• 作者：樊小凡 发布时间：2017-11-15 18:31:08

  文笔像教科书。这里不好，那里也不对，那到底该怎么办呢?希望专家学者们不仅会提出问题，还能给出解决方案建议。

• 作者：莉莉丝（Ojas） 发布时间：2023-09-14 16:05:39

  虽然看封面就知道并非实用之物，如同作者自己说的一样。然而可爱即是正义。这些不实用之物才是人生的一些宝石，点缀和乐趣。适合中高羊毛毡玩家。啥时候能整出文鸟和鹦鹉的就表示学有所成了。

• 作者：郁梧 发布时间：2013-03-28 12:42:10

  梦醒时的挣扎是常人希望摆脱的，而作者竟要实践这样一种长久挣扎于梦之边缘的生活方式，该书比你想象得要前卫

• 作者：肝 发布时间：2023-07-04 16:33:06

  真痛

• 作者：Kiyomi 发布时间：2009-05-15 16:01:10

  呵呵 这书和电视是一起的 算剧本吧

• 一般形而上学的理念

  作者：费费 发布时间：2022-02-12 15:41:25

  在分析法解决解决形而上学问题时，对纯粹自然科学和纯粹数学的可能性证明的结论是：经验无法提供任何纯粹理性概念，但纯粹理智的概念的使用需要经验，在《纯粹理性批判》中明确指明了纯粹理性和纯粹理智的区别，这个区别将是形而上学可能的前提，因此，《未来形而上学导论》第三编“一般形而上学是怎样可能的？”的主要工作就是指明纯粹理性和纯粹理智的区别。

  纯粹理性概念由理性本身证实或否定，其超验性作为一种必然的特质从属于理念，理念能够预防把判断的主观根据当作客观根据这样经验上的错，具体方法是：指导主体超验地弄到自在的客体上去，只需要理性本身对事物自然地探讨。理念既是纯粹理性概念的指导工具又是其下辖的一个分支概念，所有的纯粹理性概念都在理性活动中得到实践运用，理性活动构成推理的逻辑元素，分为直言推理、假言推理、选言推理（所有可能性都来自个别的、任意的）。根据先验理念的再分类，推理的逻辑元素分为主体（思维主体之绝对）、条件（现象的诸条件）、一切概念在可能主体中的规定（一般思维的全部对象的条件之绝对的统一），三类对应的学科分别为心理学、宇宙学、神学。心理学是关于“经验无法使单一存在体的概念成为可感觉的”这样一个命题的学科；宇宙学是关于“至上存在体对自然的安排不可解释”这样一个命题的学科，这个学科解释了理念与范畴的不同：范畴使经验本身首先成为可能，理念则是与理智批判结合，促使理智在经验总和中的理念完整性；神学为理性提供使用素材，方法是指导纯粹理性概念借用原始存在体规定一切事物的实在性。这三门学科是理智超验使用的训练范围，通过科学训练将理智本身推到经验之外的领域，从而无止境地扩大概念的经验使用，理智就能拥有全部与经验相关的思维存在体和经验性直观，从而表象所有经验知识，最终把所有与概念和物自身的先验知识留给理性，把理智和理性完全区别开。

  心理学的理念

  理智的有限，即概念的经验使用范围的有限，造成认知中的主体仅能是某个属性，而不是内感官的“自我”，作为内感官的对象的标记，“自我”没有任何可供认识的属性，但“自我”常常被误认为是绝对主体，其常住性使实体概念在经验中充分，当这种误解被认为是正确时，先天综合命题就关系到“自我”的可能经验的对象，因为常住性意味着在超出可能经验时无法充分，所以只有与可能经验无关的先天综合命题关系到可能经验的对象，这是完全荒谬的，但也是不可避免的，尤其对于人来说，从人的角度看，所有可能经验都来源于生活，我们所有推论的根据也都来源于生活，即主体的常住性需要人活着，这样知觉在经验里就能结合，同时产生对能思的存在体的实在性的论证，这就是人在现实世界里的思维定势，一切都源于一个误解，现在要纠正这一切，那么就要在自我之外的外知觉将有经验的标准作为对象实在性的充分证明的现象直观化，把灵魂作为内感官的对象，与不提供任何可认识的属性的“自我”不同，灵魂提供直观性（外感官的现象在我的思维之内）和实体性（内感官的现象在我的表象力之内），通过以上论述证明，思维主体不再是内感官对象的标记，而是内感官的对象，并提供可认识的属性。

  宇宙学的理念

  纯粹理性的超验使用把来自感性世界概念的对象之间的联结扩大到经验之外，以人类理性的本性将对象从经验层面上升到辩证层面，列出了纯粹理性的四种辩证论断，即先验理念的四个对立：第一个对立是时空有始有界与时空无始无界；第二个对立是物体单一论与物体非单一论；第三个对立是“一切都是自然”与“世界上有出于自由的原因”；第四个对立是“有绝对必然的存在体”与“无绝对必然的存在体”。这四个对立可以在形而上学的辩证中出现，但不能在感性世界中出现，因为这些辩证论断都不是在经验中被提供的，而是都源于普遍原则，只有普遍原则是合理的，才能让对立的双方不都是错的，过程没错，从结果上看对立的二者之间能推出第三者，但事实上各个对立无法推出第三者，这只能说明纯粹理性在普遍原则的辩证的假象，但这也为针对内感官和超验的区别奠定了基础，排除纯粹理性中可被发掘的错误，就是排除纯粹理性在感性世界的假象，避免自相矛盾的命题，先前的所有先验理念的对立都是具有同质性的数学的相互冲突，而合理的普遍原则所提供的是以力学的相互冲突为质的对立，力学的相互冲突并不要求同质性，可以同时承认两种因果性，可相容的两种客体也可被认为是相互矛盾的客体，证明两种客体相关的论断都可以是正确的，拿第三个对立，即“一切都是自然”与“世界上有出于自由的原因”的对立举例，自然的必然性表示“必定已经发生”、“必定与不变法则的结果同一”、“必定有原因”，原因要有行动、时间连续性和普遍法则才能有结果；“自由的原因”表示因果性本身就能产生一个自在的、不受法则约束的结果，这一对冲突本质上是就“原因的因果性本身是否必定有个开始”这个问题在两种情况下的讨论，力学的理念通过“应该”的能力将现象与理念联结，对自然界中非现象的原因加之以自由，找到两种情况中没有矛盾的部分，即性质受自然界必然性支配、有按理性行动的能力、既是现象又是自由的那部分，这样自由、自然法则都有了合理的因果性，纯粹理性的普遍原则可以提供两者中有一个是正确的对立，进而这对对立能够推导出第三者。

  神学的理念

  神学是检查理性的理论运用和实践运用的学科，它所研究的原始存在者的知识，一部分源于单纯理性，其想干学科是先验神学，先验神学借助纯粹先验的概念来设想它的对象，纯粹先验的概念即具有一切实在性的存在者的概念，但它的实在性只是假定的而无法深入规定，目的是给纯粹先验概念足够的实践可能性，因此与之相关的存在者与理性实践运用的存在者一样都是原因性的；另一部分来源于启示，其相干学科是自然神学，自然神学用从灵魂中借来的概念设想它的对象，即假定“灵魂”为知性和自由，借知性和自由规定对象的原始根据包含在对象自身中的存在者，再通过这些创造性的存在者在世界中找到的性状、秩序、统一性推导出世界创造者的属性，并假定自然和自由的原因性，借自然和自由的原因性推导出自然秩序和完善性的原则，这些秩序和法则的相干学科是道德神学，它确信以伦理法则为根据存有的最好存在者的真实性，理性的实践运用借这个最高存在者补全人类全部知识，并且这些知识的客观实在性可以在自然神学那里确信；理性的理论运用借最高存在推论出最高原因，在这个过程中，纯粹数学的力学法则帮助理性的理论运用范围超出经验边界，将无需经验对象的思辨和先天直观结合，对先验神学来说，这是一个偶然的思考，却是必要的预设，这样理性的理论运用和实践运用都得到了充足的原因性和创造性。

• ［灵魂］［宿命］——一个让你迫切想了解的女人

  作者：jennie_zn 发布时间：2014-12-04 23:12:06

  用了大概半个多学期看完了《萧红》这本书以及《萧红》（宋佳主演）的电影，可以说是比较完整和清楚的了解到了萧红这位才女跌宕起伏、传奇的一生。

  “十一”国庆回武汉的时候，看了正在热映的《黄金时代》（汤唯主演），会在短短的小假期里选择看这部电影，完全是因为萧红在我心中的形象。就像电影《萧红》的最后，当端木在萧红的墓前问骆宾基为什么所有见过萧红的男人无论是在她贫病交加，身怀六甲还是生命垂危的时候都能爱上她？骆宾基是这样回答的：“她是一种很强大的力量，她裸露着不是身体，而是灵魂。“的确，正是她的灵魂，她那种看似传奇的力量与人生，让我不由自主的想去了解，吸引我去看看萧红背后的故事。

  萧红的一生很短，只有区区31年，才刚刚进入女性最珍贵的年龄，萧红的一生有很长，一路起起伏伏，跌跌撞撞，在封建社会中所有女性该经历的一切她都经历了，都浓缩反射于她一个人的人生中。小时候在严肃的父制家庭里，包办婚姻，逼婚，逃婚，在当时的社会，只要有主见的女性都会经历的反抗，所以，对于萧红来说，这种反抗是必然的，是她内心自发的，该有的女性的反抗。

  萧红的一生中所遇到的所有男性都难以深入的了解她，尊重她，知道她究竟要的是什么，哪怕是萧军，也总是在触碰着女性最敏感的部分。的确，在那个时候，哪个男性能够理解女性，就算是萧红最崇拜的恩师鲁迅先生，可能也不敢保证吧。汪恩甲、萧军、端木这三个男人在萧红的生命中扮演着不同的角色，可以说是萧红人生三个阶段中都十分重要的男主角。汪恩甲的出现虽然让她在求学和婚姻中产生矛盾，但在那种特殊的阶段，没有汪恩甲的帮助和陪伴，她注定是被动的，是孤独的，其实，汪恩甲是很爱萧红的，他需要萧红，但一系列的传闻压力与家庭反对只能让他屈服，最终选择抛弃萧红。他的离开，带给萧红唯一的牵绊就是孩子，于是他选择把孩子寄养给别人，断绝了他与汪恩甲之间的关系。其实，汪恩甲对萧红来说并不是她想要的，能陪伴她一生的男人，而能真正让萧红动真情的就是——萧军。萧军的出现顿时让萧红的生命充满了希望，他是个才华横溢的男子，但也是风流倜傥的男子，遇见萧军的她既是幸运的也是不幸的，他们的结合创作出了——《生死场》他们的结合让整个左翼文坛为之震惊，他们的结合为文学史留下了美丽的乐章。但人见人爱的萧军，用情泛滥，深深伤害到了萧红，他的大男子主义，他的脾气并不是萧红所想要的，这个世上又有谁会是完美的？又有哪段爱情是完美？两萧的爱是真挚的，可以说他们的爱情是海誓山盟的，以至于在分手之时，彼此还恋恋不忘着对方，但他们真的懂爱吗？真的能为彼此放下一切，包容一切吗？萧军与萧红的孩子一出生就夭折了，这是天意，也是个很好的结局，也为他们的爱情划下了圆满的句号。一直以来端木是很崇拜萧红的，但这并不是爱，当两人把它当作爱后，便结合在了一起，因为崇拜，端木给萧红的不仅仅是陪伴，还给他了对一个女人该有的承诺与尊重——婚姻。此时的萧红就是幸福的吗？当然不是，因为这种不是爱的崇拜又一次让这段结合变的不完美，再加上战事的恶劣，无疑让这对夫妻变得陌生，在萧红生病无助的时候，不是端木的陪伴，而是骆宾基一直在他身边照顾着他，其实我觉得这三个男人中，最不懂萧红的就是端木，但同时最懂他的也是端木。端木想给萧红一个家，但却因为这个家牺牲了太多两个人之间的感情，本来就没有感情基础的他们，在外界恶劣的环境中不断地遭受着一次又一次的打击，对于他们两个人来说都是痛苦的折磨的。但幸运的是，最后一直陪在萧红身边的人还是端木。

  我没有读过萧红的作品，但我却很迫切的了解她这个人，因为从她的一生中我就能想象到她的作品会是什么样的了吧，有时间也真要好好拜读一下她的大作，来证实一下我的想法。

  她，一位女作家，生活在自己的梦境里，无助，孤独，把所有的辛酸遭遇与悲情感受都写进了她的书里，他的小说里。鲁迅先生和萧军都说过她的散文比小说写得好，她不适合写小说，她的小说中带有散文的柔情，但我却觉得正是这样才是萧红的风格，才是她的特色，才能彰显出她与众不同带有戏剧传奇色彩的美妙人生。

  2014年12月3日23：28完