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• 作者：双子叶 发布时间：2011-03-30 10:19:50

  好像有读过

• 作者：Shayne 发布时间：2012-08-08 10:07:32

  这是所谓女权主义圣经的第一卷，大致可分三部分：首先，分析惯常用于探讨两性关系的科学观点，从根源上辨明偏见；然后，追溯女性地位变化史，破除本质主义；最后，提出几个有关两性的神话，用文学批评手法解构它们。作者有深厚的哲学功底和清晰明澈的文笔，这部作品兼具思想深度、社会影响和文学价值。

• 作者：上善若水 发布时间：2024-04-20 13:48:37

  体系工整，文字简练，偶有亮点，史误略多

• 作者：伊利亚特 发布时间：2009-08-15 14:27:52

  对琴啃书中

• 作者：粟冰箱 发布时间：2019-06-23 23:48:10

  这种铅笔手绘风格好喜欢，很多构图也富有想象力，生活细节温情可爱，还特别喜欢中间两张超长的横页。这位处在夹缝中的“鸟人”大卫，其实可以骄傲地成为一个异类，不要剪自己的喙，不要变成那只到死都向往着别人生活的蛤蜊。但现实中很多人，都跟大卫一样，宁愿选择放弃自己的怪异，泯然众人（鸟），哪怕从头开始，这样生活比较容易。但是大卫，其实你也可以找到自己飞翔的路径，你也怪美的。

• 作者：你张哥 发布时间：2023-07-11 03:12:08

  樊登读书会推荐的书可真厉害，这书纯纯是属于，穷人看了没屌用富人看了用不着的毒鸡汤

• 理清亚隆治疗思路，简评十大案例要点（亚隆学院结业小文）

  作者：NARUMI 发布时间：2020-03-16 07:46:12

  读后感

  本书中，亚隆用主要与三大主题（“死亡、孤独、爱”）相关的十个疗效各异的案例，展现了他在咨询工作中的心路历程、详细处理及真诚反思。因此，本书可谓《存在主义心理治疗》理论（“死亡、孤独、自由、无意义”）的实践版，也可谓《

  心灵的面具

  》等案例集的扩充版。结合这几本书服用，效果更佳。

  来理理亚隆治疗思路，作个简评、拓展。

  一、理清亚隆的治疗思路

  读后，一段话总结下亚隆的工作思路：

  ◆ 基于

  职业伦理与高尽责性

  ，通过

  无条件关注/抱持

  来尊重来访者的成长改变意愿、鼓励来访者表达进而

  暴露各类线索

  （第一印象、语言、既有人际模式、新建关系的难点、梦等）；保持

  真诚与自察

  地

  耐心挖掘

  线索、确定“

  咨询焦点

  ”；同时，运用“过程焦点”（process focus）、团体治疗、释梦、催眠等手段，做到「以心伝心」（

  会心

  ）。

  通过上述努力，实现相对安全地给来访者提供

  新的人际体验

  、助其建立

  坚实自我评价系统

  ，最终实现咨询目标——改善

  来访者在现实中的行为模式

  。

  *亚隆的多学科思维

  积极学习西哲与演化知识等知识并运用于工作中，不断锤炼其咨询技术。

  *工作的相似性

  咨询师确定“

  咨询焦点

  ”和法律工作者通过庭审确定诉讼案件的“

  争议焦点

  ” 是类似的工作原理。

  二、十个案例

  Case 1 处理高龄女来访者与其前咨询师的“有毒关系”的恶果

  1、亚隆的治疗 The

  Yalom

  Cure（ネタ下The Schopenhauer Cure）

  本案例中，亚隆的核心工作思路是【通过“面质”来了解真相】。

  2、分析

  在分析出来访者用男女连结来逃避【死亡分离状态】、已持续数年的【孤独】（separateness）状态后，由于在一对一咨询中进展不下去，亚隆积极求变：让来访者与其症状肇因（上一位违反职业伦理的咨询师）来亚隆处作“面质”——三人交谈。

  这样做的道理是：虽然the truth hurts，但接近真相会让来访者在未来的长期生活中受益。

  *亚隆引用了苏格拉底的观念（The Unexamined Life Is Not Worth Living），展现亚隆想要帮助来访者审视人生（examine ur life）、作深层次改变的决心。

  Case 2 改变曾贪婪求性的男性癌症患者的焦点

  1、The

  Yalom

  Cure

  本案例中，亚隆运用了“以利驱之”+“团体治疗”的方法。

  2、分析

  在来访者非反社会人格的大背景下，亚隆利用来访者有女性亲属的背景，运用“将心比心”思路，从逻辑上简单证明了来访者对女性施暴理论

  对其女性亲属的危害

  、

  对来访者的害己性

  。

  同时，亚隆鼓励来访者继续团体治疗。来访者甚至从治疗中抽象出了

  2条心得（人人皆有心、核心自我与非核心自我的关系）

  ，让亚隆受益。

  当然，亚隆的处理有前提的：来访者是可治之材，而非反社会。

  *亚隆强调：人在团体治疗中的关系模式和其在社会生活中的相差无几。

  *本案例也涉及到人类社会的七大美德。@煎蛋

  

  阅读印象

  Case 3 治疗人际疏离严重的超重女来访者

  1、The

  Yalom

  Cure

  本案例中，亚隆挖掘出导致不良饮食习惯的死亡恐惧及其背后的原因，帮助来访者自知、改变生活模式。

  2、分析

  本case的重大治疗突破来自于团体治疗中其他患癌成员的启发。随着心障的逐渐突破，来访者贝蒂体重节节下降。有趣的是，

  她的死亡恐惧与她见识的农场动物的死亡（杀鸡杀猪）有关

  。与之相反，荒木经惟死亡焦虑的微弱（见纪录片

  写真家 荒木经惟 77岁的切实

  ），应该是基于其人生空白被填满+潜力的充分发挥。

  通过这例治疗与自我分析，亚隆细细挖掘了自己对超重女性的厌恶情感并改变了该偏见。

  *亚隆强调：心理咨询的关键在于

  咨访关系

  。

  *亚隆谈到了其

  对母亲怀有的愤怒

  ——这在其自传里有更详细的介绍。以后会写个review。

  *亚隆（犹太人）和齐泽克在谈

  边缘人群的"惨状"

  时达成共识：犹太人和俄国人一方面不能享受有色人种的“政治正确”保护待遇，另一方面又被主流白人排斥，非常真实。

  *笔者和贝蒂有2个+惊人相似处：除了自己的死亡恐惧也与动物死亡有关外，笔者曾因自己的心障，体重不正常（上不去）。多亏心障的逐步解除、人格的强健化后的增肌训练，体重逐渐才升，会被家人和陌生人们称赞“身材好，一看就是练健身的”。回忆起来，

  和贝蒂一样——有几个体重真的是对应一个可以回忆起来的人格发展状态

  。

  *中美日三国文化中都有“人死如灯灭”的说法。

  

  成为我自己

  8.8

  [美] 欧文·亚隆 / 2019 / 机械工业出版社

  

  日本：“人死如灯灭”

  Case 4 减轻女来访者的丧女之痛，助其审视修复其他关系

  1、The

  Yalom

  Cure

  本案例中，亚隆处理来访者的

  非理性思维

  ，促使其善待自己与在世亲人。

  2、分析

  亚隆从来访者的

  愧疚感

  入手，使其认识到

  人的能力是有限的，切勿以自由意志为由抗下一切责任

  。

  但是，与亚隆单纯治病不同，我更关注的是

  结构性的问题

  ：何种社会背景会产生有毒家庭等人际环境及后续无止境的伤害。

  

  阳光普照

  (2019)

  8.6

  2019 / 中国台湾 / 剧情 家庭 犯罪 / 钟孟宏 / 陈以文 柯淑勤

  

  白领

  8.4

  [美] C.赖特·米尔斯 / 2016 / 南京大学出版社

  

  消费社会

  8.3

  [法] 让·鲍德里亚 / 2014 / 南京大学出版社

  

  我在底层的生活

  7.6

  [美]芭芭拉·艾伦瑞克 / 2014 / 北京联合出版公司

  

  资本社会的17个矛盾

  8.3

  [美] 大卫·哈维 (David Harvey) / 2016 / 中信出版社

  

  21世纪资本论

  8.1

  [法] 托马斯·皮凯蒂（Thomas Piketty） / 2014 / 中信出版社

  @其他相关人物

  1、丹尼特

  https://zhuanlan.zhihu.com/p/30111295

  2、哈里斯

  https://book.douban.com/review/9045686/

  Case 5 缓解女来访者的存在“孤独”之痛

  1、The

  Yalom

  Cure

  本案例中，亚隆仍是处理来访者的

  非理性思维

  。

  2、分析

  这个案例很短，亚隆主要是用勇敢的直言（①丈夫确已离世 ②年老、损失、灾难会发生在咨询师（及每个人）身上），帮助来访者认识到其

  自欺（的防御手段）

  。

  

  愚昧者的愚昧

  7.6

  [美] 罗伯特·特里弗斯 / 2016 / 机械工业出版社

  Case 6 未完成的治疗：老年男性“爱”表象下的死亡恐惧

  1、The

  Yalom

  Cure

  本案例中，亚隆运用

  释梦

  技术帮助治疗。

  2、分析

  为什么绝大多数来访者不敢谈收入？亚隆该问我的。 ：）

  曾看过的比较靠谱的相关分析：上帝已死后，社会现状是除了少数内心强大者外，大部分人用金钱收入这个单一标杆来衡量自己被社会的需求度并建立自我“价值高低”认知。因此，大众就怕自己的收入相对他人更低，导致

  自尊受损

  。毕竟，像维特根斯坦那样无畏散遍家财的人儿是凤毛麟角的。

  

  爱的进化论

  8.6

  （英）阿兰·德波顿 / 2017 / 上海译文出版社

  *中伦的“创收红黑榜”，很真实吧。 ：）

  *亚隆与乔丹皮特森达成了共识：好的治疗是

  寻求真相

  。

  Case 7 治疗女来访者的丧夫之痛、助其渡过事故难关

  1、The

  Yalom

  Cure

  本案例中，亚隆积极引入

  催眠

  并提供精神支持，助来访者渡过事故难关。

  2、分析

  亚隆在本案例中以来访者的行为的多义性为引子，展开长谈人的复杂性。在Case7 Case1等处，亚隆感到了因为生活经历的各异性所造成的人的极度复杂性——来访者一层意识下又是一层，挖掘不尽。

  此外，还进一步谈了“真相全貌”的绝对不可知的部分原因：

  ①意向与语言的深层结构（@维特根斯坦谈

  闭嘴

  ）

  ②人的有意无意的隐瞒（评：

  选择性表达

  ）

  ③观察者的盲点（评：不要妄想咨询师是全能的）

  *这个案例中，

  老年宠物狗

  的地位与结局很惨。“以色侍人，色衰而爱驰”的道理也适用于它。

  *第一次看咨询中催眠的实效，长了见识。种草了！

  Case 8 助高宜人性男科学家远离自责/自毁的深渊

  1、The

  Yalom

  Cure

  本案例中，亚隆用

  尽责关注

  ，支持来访者活过了自我低评价的危险期。

  2、分析：

  本案例中，可以运用到乔丹皮特森JP的多个理论：善待自己+必须说真话+只和昨天的自己比+自察自己高宜人性带来的被剥削状况与怨恨且积极改变之。

  具体来说，本案例的来访者自幼寄人篱下加之身材矮小，造成其自我评价不稳固且低。这，有来访者身上有数个症状：不敢说真话并让谎言的危害扩大化+用不积极争取自己的合法权利来逃避冲突+用付钱来收买同行的好感。此外，亚隆没有指出来访者是高宜人性，这是我借JP的理论知识来分析并点出的。

  其实，亚隆没有治好他，只是帮他侥幸撑过了这关。类似的来访者

  得学会为权力和权利斗争，才能避免被反复剥削呢。

  

  为权利而斗争

  9.0

  鲁道夫·冯·耶林 / 2007 / 法律出版社

  Case 9 冷静应对双重人格女性的精分趋势

  1、The

  Yalom

  Cure

  本案例中，亚隆

  专注支持主人格

  ，且尊重了存在其他人格的现实。

  2、分析

  亚隆工作是鼓励主人格占据指导，并通过不激怒其他人格保证来访者的安全。

  *文中双重人格的切换吓人一跳！

  Case10 挖掘并重建老年夫妇的关系模式

  1、The

  Yalom

  Cure

  本案例中，亚隆继续集中展现了

  释梦

  技术，分析梦传递怎样的信息。

  *自65英尺深联想到65岁——确有点酷炫+炫技之感 ：）

  2、分析

  亚隆保持着灵活的工作思路，根据来访者的状态，在常规咨询、行为治疗、婚姻治疗等中作切换的权衡，以“性与死亡恐惧”为线索进行挖掘，取得突破。

  *最近重读荣格的《

  红书

  》还是看不懂。：（

  亚隆学院相关学习笔记

  只差2本书，就细读完了亚隆全部华语（简+繁）著作了！读到现在，已放弃了看《心理医生恭介》后的转行做咨询师的老执念（可能是自己已经从咨询中获得足够帮助+现在对社会宏观上的动力更感兴趣？），更关注自己的其他更强calling。

  总之，算从亚隆学院结业，转新的学院！ ：）

  *关于亚隆

  理清亚隆代表作的脉络、分享个人心得

  长者娓娓道来 分享“向死而生”经历

  供窥视欧美心理行业生态的一扇窗

  ——

  *关于亚隆力荐的霍妮、道金斯、弗洛姆、罗洛梅、斯宾诺莎、叔本华等人

  逐章解析&拓展——纪念Richard带Richard走过的十年“陌生人溺水”循环

  《内心冲突》（1945）的前奏：一册较详细的自我分析操作指南（1942）

  对跨时代的成熟、洞察之作（1950）的致敬

  对最适宜入门霍妮思想的神作（1945）的梳理、长摘

  待续

• 借荣格读懂诺贝尔文学奖作品《太古和其他的时间》

  作者：禾西哟 发布时间：2019-10-28 09:11:57

  2019 年，波兰文学女王奥尔加·托卡尔丘克获得诺贝尔文学奖，瑞典文学院评价她，“叙事富于百科全书式的激情和想象力，代表了一种跨越边界的生命形式”。

  《太古和其他的时间》是奥尔加的第三部长篇小说，原书于1996年出版。描述了一座坐落在波兰中心的虚拟村庄太古的故事。

  《太古和其他的时间》被翻译成多种语言，是奥尔加奠定国际声誉的一部小说，也令她一跃成为波兰文学最重要的代表之一。

  国内的读者对于波兰历史和波兰的作家都不甚熟悉——尤其在欧美成功学方法学畅销书盛行的今天，小众地区的文学仅在研究中才有价值。

  

  翻开太古与其他的时间，84章内容却仅仅有三百余页，

  篇章长短不一，人物千奇百怪，棋盒游戏/鬼魂/天使/菌类/树木等等，奥尔加书写了一个关于太古的神话，战争中路过的军官也愿意为它停留，在这里，时间的流逝宛如无可抵挡的河流，太古，是时间与空间交汇的奇幻乐园。

  神话？为什么是神话？

  奥尔加写作形式探究

  19世纪80年代， 波兰革命开始，团结工会的出现，为波兰人民带来了希望及赖以生存的意义。也是在这段时期，奥尔加进入华沙大学心理学系，接触了荣格的心理学理论，“集体潜意识”的概念，深深影响到了身处动荡政局的奥尔加。

  在2010年4月，当波兰总统为纪念“卡廷大屠杀”的专机在斯摩棱斯克坠落时，她曾以荣格的“abaissement du niveau mental”形容当时波兰人的情感现象，这个词语在中文里，并没有合适翻译，描述的是一种理性智力让位于集体心理的状态，奥尔加说，在这个状态下，波兰人惊恐的思想试图寻找意义，却让自己被古老的神话所吸引。

  有人说奥尔加的作品是存在主义的，这也不假，但绝不纯粹——奥尔加并不承认人生是无意义的，即便她是存在主义的非理性前提下设立框架，但她在作品中总在赋予意义，并给予生命积极的解释，欲望万岁，人力无穷，这也使得她的语言并不冷峻。

  在波兰愈发反动和重男轻女的社会趋势下，奥尔加在尝试寻找埋藏在“排斥异己”表象下的集体共识。

  因此，她着眼于波兰传承已久的童话和神话故事。在波兰，她与翻译伙伴和狗一起生活在下西里西亚的农村地区，那儿在第二次世界大战后才成为波兰的一部分，她很庆幸住在这里，甚至带有些书呆子的强迫症——因为在波兰文学中没有关于它的任何传说或童话。

  她以远观者的态度分析神话，然后将之融化在自己的作品中。

  故事，到底讲述了什么故事？

  破碎之中寻找脉络

  有人将奥尔加的文风与马尔克斯做对比，然而这却是两件事情——奥尔加的叙事，是根植于民族意识的，有阅读欧洲文学习惯的朋友们可以意识到，中欧的文学与西方文学是截然不同的。奥尔加说，在西欧，人们信任现实的程度远远不及西方。

  因此，奥尔加的叙事并非魔幻现实主义，她只是以宗教的方式来思考。

  在《太古》一书中，我们不难发现，四大天使，谜题棋盒，都带有一种天赋权威的绝对主权，和对一切事物存在的深深怜悯，在这个前提下，即使故事充满了虐待家庭，婚姻事务，家庭暴力，酗酒，强奸，国家残酷和大屠杀这类残酷而沉重的话题，却可以化沉重若羽毛，阅读起来十分轻松。

  然而，读小说毕竟不是读诗，读诗在于读意境，找到世界上独一无二的文字匹配，而小说中交织的是故事，需要知其所以然，知其为何发生，从何而来，到哪里去。

  奥尔加在写作技巧上，有意无意地控制着读者的视角，将故事分割的细碎微小，主题为二，太古和游戏棋盒，以时间为维度划分；

  刚刚怀孕的妇人送走参战的丈夫，失去了孩子后拒绝与人厮混，她见证了森林中的屠杀，从此失去了站起来的能力。

  参与战斗的丈夫终于归家，却满身战争的痛苦回忆，无论他在战场上多么顽强的生存下来，午夜梦回，依旧会躲在妻子怀中哭泣。

  为爱出嫁的女子，最终丈夫出轨，儿子病亡，自己也瘫痪在床，在临终时与自己的守护天使相遇。

  加入豪门的女儿，被圈养在阁楼中，被丈夫用相机照云雨巫山的每个瞬间，最终选择出走。

  村民躲入森林，恶人进入村庄。

  女巫解救众人，神甫憎恨村民。

  对万能和营造神秘感到困倦的上帝，渴望死去。

  太古是上帝打发时间玩的游戏，通关秘籍是找到出口。

  信仰上帝的人，都变得愚蠢和可笑：村民用女巫的乳汁治好了疾病，最终都在战争中死去。有人妄图证明四是一切世界的道理。然而，存在在时间以外的小咖啡磨，这个非上帝创造的东西，却是通关密钥。

  上帝为人创造了家园，创造了太古，战争中的人却只能在小小的咖啡磨中寻找家的气息。

  奥尔加说：“物质是沉没于另一种现实之中的实体，在那种现实之中没有时间，没有运动。看到的只是它们的表层。隐藏在别处的其余部分才决定着每样物质的意义和价值。

  比如说咖啡磨。

  咖啡磨是这样一块有人向其注入了磨的理念的物质。”

  她不爱上帝，她爱人的欲望和信念大过神权。

  奥尔加用上帝的话语，讲述了嘲笑上帝的历史，

  “上帝是这样呈现自己的”，奥尔加如是说。

  疗愈，疗愈整个民族的伤痕。

  波兰文学追寻的主题

  奥尔加是一位素食女权主义者，多数照片上，她编一头辫子，她说她很喜欢把这种富有波兰精神的发型带回波兰。

  

  波兰，历经三次被瓜分的伤痛，在地球上消失了整整123年的国度，奥尔加一直尝试在作品中回顾它的沉重。

  但也并非一帆风顺，她说，波兰是一个幸存的压迫者，虽然历经坎坷，波兰在历史上也曾犯下过“可怕的殖民行为”。在那之后，她被称为波兰的背叛者，出版社甚至不得不为她雇佣贴身保镖，以保证她的人身安全。

  奥尔加自嘲，“我曾经太天真，以为在黑暗之下还可以谈论历史。”

  但她也并未停止尝试，在文学上，她不断地以模糊的神话语言，带人一次次回顾波兰的历史，波兰战役，纳粹集中营，政治屠杀，贪愎而拙交，殖民反被灭国 ...在信仰上帝的历史下，亚伯受难，该隐活下的现实。

  荣格认为，人类行为有意识模式背后的潜意识的欲望、恐恨和焦虑，都通过故事记录下来了，

  这就是神话

  神的威力，死者的鬼魂，英雄与女巫，勇者与恶龙...群体的图腾原型，以象征的方式得以表达，奥尔加反向利用了民族潜意识中的原型，赋予其不同的内核，尝试疗愈民族的伤疤。

  纵观奥尔加的小说，不是明白易懂的语言却如流水般顺畅，不是三段式的故事却令人读完黯然神伤。她追求的是这样的文字；可以带来情感上的共鸣却不功利，只为回归到我们远古时描述崇拜与勇敢，爱与希望的懵懂中去，不再追求观点，而是分享共鸣。

  或许，在哥白尼，肖邦，居里夫人之后，波兰在文学上又贡献出一颗新星，提醒我们回归，审视存在于人类起源时的懵懂文字，提醒我们还需要这样的文学。