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POP作为视觉传达的一种广告形式，大量应用于零售业、餐饮业、娱乐业以及教育行业，它是商家必不可少的营销形式。鉴于其幽默、活泼且趣味性十足的风格，也越来越受到各行业销售、促销、宣传等活动青睐。 本书是泰山老师通过总结近万场手绘POP专项培训课程的经验，专门编写针对无基础手绘POP爱好者需求而创作的，内容从最基本的字体书写技巧、数字写法、字体装饰、各种卡通插图的绘制技巧，到海报编排，一应俱全，特别在海报部分，本书提供了各种版式海报的实例，让学习者在创作当中更容易参照和运用。在海报制作部分，更是从应用实际需求出发，范例丰富，题材新颖，为阅读此书的读者提供了一个临摹及查阅的素材宝库。

第1章 认识海报

1 海报的定义.......................2

2 海报的分类.......................3

第2章 手绘POP海报概述

1 手绘POP海报的特点.........6

2 手绘POP海报的要素.......10

3 手绘POP海报的工具.......11

第3章 手绘POP字体设计

1 笔画掌握........................16

2 正体字书写要领...............26

3 正体字范例.....................30

4 活体字书写要领...............42

5 活体字范例.....................46

6 字体组合........................58

7 字体的装饰.....................62

8 数字的书写.....................80

9 英文的书写.....................84

第4章 插图绘制

1 Q版人物插图..................96

2 Q版动物插图................102

3 Q版物品插图................108

4 Q版植物插图................113

5 Q版食品插图................116

第5章 色彩搭配

1 色彩基础知识................120

2 色彩的运用...................123

第6章 白底手绘海报

1 白底海报基础................128

2 白底海报技法................138

第7章 彩底手绘海报

1 彩底海报基础................156

2 彩底海报技法................160

第8章 手绘海报范例参考

王猛，专科，职称：讲师，学科专长：手绘POP；工作单位：泰山手绘POP工作室，工作经历：1998年，在校就读期间任华韵书画院高级画师，1999年，担任多家餐饮娱乐及商场POP设计师，2002年，担任江苏隆力奇集团沈阳分公司企划总监，2004年，泰山手绘POP工作室成立，2005年，泰山视觉艺术设计培训基地成立，2006年，法国商务考察团到我工作室进行文化交流，2007年，沈阳音乐学院（南校区）客座POP讲师，2008年，辽宁省残疾人技能中专客座POP讲师，2008年，沈阳华府天地美式国际购物中心企划，2009年，中国POP十大杰出设计师，2010年，泰山艺拓广告传媒有限公司成立，2010年，辽沈晚报世界杯Q版漫画连载30余期，2010年，全国各大院校POP巡回讲座，2011年，全国各大企业及公司特约手绘POP讲师，2012年，沈阳建筑大学设计艺术学院广告学专业，毕业生毕业设计答辩评委组评审，2013年，沈阳建筑大学设计艺术学院广告学专业，毕业生毕业设计答辩评委组评审，2014年至今，全国各大医药企业及药店连锁、通信等行业手绘POP专用课程全国巡讲启动。

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书籍介绍

POP作为视觉传达的一种广告形式，大量应用于零售业、餐饮业、娱乐业以及教育行业，它是商家必不可少的营销形式。鉴于其幽默、活泼且趣味性十足的风格，也越来越受到各行业销售、促销、宣传等活动青睐。 本书是泰山老师通过总结近万场手绘POP专项培训课程的经验，专门编写针对无基础手绘POP爱好者需求而创作的，内容从最基本的字体书写技巧、数字写法、字体装饰、各种卡通插图的绘制技巧，到海报编排，一应俱全，特别在海报部分，本书提供了各种版式海报的实例，让学习者在创作当中更容易参照和运用。在海报制作部分，更是从应用实际需求出发，范例丰富，题材新颖，为阅读此书的读者提供了一个临摹及查阅的素材宝库。

• 作者：其实我叫待定 发布时间：2016-12-12 00:23:13

  靠着Z19/Z20，周末耍两天很轻松

• 作者：牝牡骊黄 发布时间：2020-03-23 10:30:17

  2018.7

• 作者：刺尾河豚 发布时间：2019-06-16 00:11:07

  之前996了两年，辞职的时候买来读了读。怎么说呢，对自己的状态有一定的启发意义，明白自己确实已经职业倦怠很严重了，但是却不能解除痛苦，也不能有啥指导生活的意义。最后还是投奔了人本主义和哲学…

• 作者：次非 发布时间：2018-09-09 13:30:31

  私小说，翻译真是无语了。1，产业体特别学校，想起夜校的母亲。2，童年的竹马昌，第一次讲起同陌生女人睡觉摸到干瘪的乳房，那一刻“我”感受到无比的难过。3，没有故乡和家人的希斋姐姐，在单身房中除了她自己之外无所依靠，最后也终结在单身房之中。她让我替她轻轻锁上房门，十几天后才知道她就在房中⋯⋯

• 作者：野小菜 发布时间：2011-05-22 18:41:44

  当做图画书看看

• 作者：沐晨 发布时间：2018-07-14 08:13:06

  乐嘉老师的书很棒，值得一看。

• 读梁漱溟晚年口述

  作者：MacroE 发布时间：2006-05-21 22:52:11

  接受历史的时候，总会有意的避开那些专门描述有关抗战开始之后那些历史的故事，也许还是觉得自己没有那个能力去分辨出真假，就开始有意的回避。

  看这本书，听一位八十八岁的世纪老人，慢慢的阐述过往那一个缤纷错乱时代的一些些点滴细节，还有这个精通佛家与儒家的老人对这个世界过往与未来睿智的看法，也可以算是对我缺失的历史的一个弥补吧。

  虽然无意间的言谈，仍可能会受当时的影响，但总归不会有刻意作假的动机。

  对于他谈到的一些历史人物，另外有篇书评已经谈到了，就不说了。

  期间有一句话，倒是挺有趣的，谈到老人一生有什么嗜好，老人说，吃，玩，看戏，都一般，“如果说问我到底爱什么？我说我当然是爱用头脑，爱思想，啊呀，俞先生说这个太可怕了。”

  老人坚信，西方文化之后，中国文化会占上风，坚信佛家与儒家的信仰。于是在最后引发了一些探讨，（这本书的时间是在1980年，先说明一下），艾伦对于当时西方社会价值观的迷失感到很悲观，每一种标准都在相对化，男女问题，家庭问题，婚姻问题，这些儒家的基本道德标准，在西方社会都被渐渐的相对化，模糊，乃至缺失了。当效率成为整个社会标准的时候，这个世界是不是会变成工厂化了呢？不过这段话，我想如果老人能看到现在，来问会更加的合适。

  在这本采访中，艾伦由于研究历史的需要，经常打断老人的想法，这个比较不爽

  “1918年11月7日，梁漱溟的父亲梁济正准备出门，遇到漱溟，二人谈起关于欧战的一则新闻，‘世界会好吗？’梁济问道，漱溟回答：‘我相信世界是一天一天往好里去的。’‘能好就好啊！’梁济说罢就离开了家。

  三天之后，梁济投净业湖自尽。”

  这本书的书名起得挺好——《这个世界会好吗？》

• 一个人，在路上

  作者：野兽爱智慧 发布时间：2009-07-22 12:17:33

  不许结伴而行，务必独自游历教化。以个体的自我面对向他一人展开的世界，体验、亲证、自律、实践。一个人，在路上。汝当自依。

  　　

  佛陀的一生中，有过几次让后人颇费心思的转折：

  　　

  为什么要抛弃他现成给定的富足生活与王位继承权而出家过流浪者的生活？

  　　

  为什么在他的禅定修养已达到很高造诣而不得不令其师事的两位当时全国水平最高的禅定家惊讶并打算立他为思想继承人时，他却离开了他们？

  　　

  为什么在他已与苦行对峙了长达六到十年而品尝了一般苦行者都未能做到的一切肉体磨难之苦并使得周遭人都满怀敬佩之情如圣人般看待他时，他却放弃了这甚至是唾手可得的名誉而离开了苦行林？

  　　

  为什么在他于毕钵罗树下（这棵树后来被称为菩提）趺坐成道后实际已是全国最具境界的哲悟家而还要徒步跋涉到几百里外的异地去传教呢？

  　　

  为什么在他已然拥有了近千名弟子后却不满足于平平静静做导师的生涯而还要坚持一个人独行游历教化呢？

  　　

  为什么与婆罗门的对峙与征服，对提婆达多叛逆的粉碎，九横大难之后，在他八十岁高龄时，在释迦族灭亡后，他还会从婆吒百村渡恒河并选定他的故乡作为他最后传教的方向呢?

  　　

  为什么，他能不顾恶疾缠身在弟子劝他休息时还要侧卧于沙罗双树间支撑着为前来寻访的沙门说法并以此作为自己临终的方式呢？

  　　

  我总是怀着一种知识的渴望。一年又一年。发现在万事万物的本质中，有些东西不能称为“学习”。惟有一种知识，那是无所不在的，在你里面，在我里面，在一切生物里面••••••对这种知识而言，它的最大的敌人，莫过于有学问的人，莫过于学问。

  　　

  从别人的讲道中是无法求得解脱的。远离所有的教条与导师――哪怕他是众望所归的救世者，哪怕他是另一个灵魂中的自我。像一个刚出世的婴儿，此外他什么也不是，此外，什么也没有。

  　　

  再没有人像他那么孤独了。他不再是个贵族，不属于任何职工组织，不是个寻求职工保障而在其中享受其生命与语言的工匠，不是个婆罗门，不是个属于沙门社会的苦行僧，甚至连深山中最与世隔绝的隐士，也不是一个人孤孤独独的，他还是属于人类社会中的一个阶级。迦文达做了和尚，于是成千个和尚都成了他的兄弟，他们穿着同样的僧袍，享受着同样的信仰，说着同样的话。而他，悉达多，他属于哪里？他分享谁的生命？他说谁的语言？

  　　

  他一无所有，却得到了：悉达多，他自己。

  　　

  当所有的语言已无法承载他的思想时，悉达多请求旧友吻他的额头，那一瞬间，迦文达在悉达多的面孔上看到的是一长串川流不息成百上千的面孔，出现、消失、更新；一条濒死的鱼的面孔，一个初生婴儿的面孔，一个谋杀者杀人与被处决的两种面孔，男人与女人赤裸的身体，横卧的尸体和许多动物的头――全都纠缠在爱、恨、毁灭、再生的关系里，既静止又流动，铺开在一层玻璃般的薄冰或水的面具上面――那是悉达多的脸，那脸上是只有俯瞰与亲历了这一切的人才有的半优雅半嘲弄的微笑。