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• 作者：熊天天 发布时间：2022-12-14 11:41:00

  民俗生活篇基本在常德，常德的独轮手推车，常德渔船上的鸬鹚，常德甲板上吃饭的渔民，常德走街串巷修补陶瓷的匠人，常德的茶馆，40年代被战争毁坏的城市街景。好感慨。

• 作者：夏天不热先森 发布时间：2019-11-20 12:32:00

  11月18日开始阅读，11月20日已读完，用时1h13m。对于当前的我有一定帮助，改变了一些既有思维观念，也有可以实践的场景去做看看效果。

• 作者：琴酒 发布时间：2015-07-14 23:41:05

  高兴的是，他说此处极深的地方我自己都有标出来怎么都想不通。不高兴的是看完他的解释我还是没有弄明白这些“极深”的地方。真的是之前几本注还算用功的读了，各家也有比对，所以这本读到很多地方都有种得意感。总归蛮开心。

• 作者：赤脚遛 发布时间：2018-02-04 21:10:53

  力荐，力荐，力荐。说三遍。茨威格的笔就是金箍棒啊，把独裁、思想垄断、意识霸权、权威、真理专业户一手抄起，在露天茅厕墙上，啪啪一顿猛抽，然后甩手抛向苍穹，自己墩身一窜，腾空而起，大棒一抡，那些BULL SHIT就成齑粉四散。

• 作者：充蜜 发布时间：2014-04-03 17:27:47

  2ya编辑，我翻译的书:)

• 作者：Hérsinv 发布时间：2023-07-25 15:26:32

  毫无引申的堆叠

• 有情有义的光武帝

  作者：K 发布时间：2019-06-01 23:08:56

  有人开玩笑的说过，你阅读历史书的时候可是要仔细了，你不经意间眼睛掠过的几行字，可能就是曾经一个人的一生。虽然像开玩笑一样，然而事实却似乎真的是这样。一个人的一生被几行字所描述概括实在在不够公平全面的，但是更多的人甚至连几行字都没有留下来，后来想想如果按照史书的记载标准，像我来说也真是一点值得记录的必要都没有。

  “贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”，看到南京的游览志里说南京有七八十座南北朝时期的王侯公爵遗留的石像生但是已经无法辨认当时是归属于谁的墓前，显赫一时的王公贵族最后也难免连坟墓都被盗掘毁灭殆尽，连那些显示生前主人显赫身份的威严生动的石像生甚至也已经残破地东倒西歪的散落在无人问津的荒草田野间。

  课本上的历史或者一些没有见识的学究分析的历史往往死气沉沉毫无温度，看到就让人反感。我喜欢关注历史书这些真实的人物情感细节，虽然每一部历史书都或多或少的一半在讲故事一半在讲事实，但是尽量接近第一手的资料的史书肯定还是稍微更客观真实一点。有时候阅读的时候真的能感觉到即使跨越千年，后来者阅读当时的记述依然能够体验一种直指人心的共鸣。

  比如在阅读后汉书光武帝刘秀与亲人之间的关系时就非常受触动，光武帝一代圣主，可以说的地方太多的，这里仅从亲人方面说一点自己的感觉。

  光武帝有两个哥哥，大哥刘演子伯升，二哥刘仲，三个姐妹。大哥刘演好侠养士，性格刚毅大度，慷慨有大节，自王莽代汉自立后，常愤愤不平，常怀恢复汉家社稷的志向。所以不事家居产业，轻身破产，结交天下的雄俊之才，等待机会起事。刘演是一个不世出的英雄将才，具有杰出军事领导天赋，在刘演在世的时候，兄弟两个在一起对比，刘演的光芒是完全盖过刘秀的。相对而言刘秀呢史书记载则说他性勤于稼穑，刘秀反而喜欢种田劳动，刘演经常开玩笑说光武从事田业，把他比作治产业的刘邦的哥哥刘仲，言下之意把自己是刘邦，刘邦起初不置产业是个小混子，他老爸经常看不惯刘邦，喜欢刘邦踏实勤劳种田的二哥刘仲（跟刘秀二哥重名，伯仲叔季，可见这两个人都没有什么存在感，都只是随意的一个名字），不过后来刘邦逆袭成功还反过来拿这个揶揄过看好哥哥的老爸，到了刘演这里就用这个反向戏谑刘秀了，老实种田是没有什么大出息的。这明显是没有恶意的兄弟之间的玩笑话，并不是真心嘲讽，史书记录的这种小事让人感觉具体可感，和现在人的感情毫无隔阂之处：兄弟互怼反而显得亲近友爱。刘秀也是衷心敬佩支持这个兄长的，起义时兄弟二人合作默契无间可以证明，刘演被杀后，刘秀常常一个人独处时候，默默伤心的饭都吃不下，枕席之上都能看到哭过的痕迹。起兵“谋反”好比创业，失败率高，但是其中的风险无疑比现代人创业失败要高昂的多，一旦失败就是身死族灭的命运。所以刘演起兵宗族内是有很多反对意见的，史书记载宗族子弟怕牵连遭殃，都开始准备逃亡避祸了都抱怨”刘演这小子是要害死我们了“，关键时刻老成稳重的刘秀支持刘演起到了稳定军心的作用（诸家子弟……及见光武绛衣大冠，皆惊曰"谨厚者亦复为之"，乃稍自安）。起义不久便迎来首场挫败，小长安一战，起义军被击败，刘秀被冲散单骑逃走，乱阵之中遇到了小妹伯姬，带上了妹妹一起骑马逃走（刘秀是个重情义的人，这点比刘邦厚道多了，刘邦彭城之战逃命的时候连自己儿子女儿都推下车），往前又遇到了姐姐刘元，刘秀还是毫不犹豫的停下赶紧催促姐姐上马，一匹马肯定乘不了那么多人，刘秀的意思可能是姐妹俩骑马，自己跟着一起走路逃跑。但是刘元也是个巾帼烈女，她估计观察了战场已经发现了后面的追兵，手指追兵说到：“你们快走吧！不能救我了，不要跟我一起死在这里了。”（"行矣，不能相救，无为两没也。"），这时追兵确实已经到了，刘秀只得听从姐姐的建议与妹妹骑马逃走，这一战刘秀的二哥刘仲和姐姐刘元及刘元的三个女儿全部被杀。刘仲几乎没有描述，但是刘秀和刘元危难之中生离死别的场面感人至深，刘秀称帝后感悼姐姐刘元没于乱兵，追封谥元为新野节义长公主。后来连刘秀的大哥刘演因为功高震主被更始帝君臣嫉恨，无辜被谋杀。刘演的英雄战绩和宽宏气度这里不做过多叙述，只举一个例子刘演围困岑彭守城，围攻了岑彭几个月，岑彭才粮尽投降，由于损失惨重，诸将都要求杀岑彭，只有刘演力排众议说岑彭身为地方高级官员，忠心坚守是他的气节，反而应该表彰这种人，以为榜样。（"彭，郡之大吏，执心坚守，是其节也。今举大事，当表义士，不如封之，以劝其后。"）这种见识真不是一般人能有的，岑彭后来也归附了刘秀成为一代名将，名列云台二十八将，为刘秀打下江山立下了汗马功劳。归附光武肯定有感念刘演的恩情的因素。以后见之明的眼光来看刘秀似乎是一个自带主角光环的开挂选手，刘秀本人通人情世故，实际是智商情商双高的类型，政治上深谋远虑，军事上前期被刘演光芒所掩盖，实际上也是运筹帷幄决胜千里的文武全才。但即便天赋异禀如刘秀实际上起义成功也是历经了重重困顿挫折，兄弟三个两个哥哥和一个姐姐都死了，自己也多次身陷险境。其中大哥刘演被杀对刘秀的情感上的打击是最大的，虽然都是同胞兄弟姐妹，但与大哥的情谊明显更为亲近。刘演被杀，自己也刚取得了昆阳之战的胜利容易被猜忌，也可能随时遭受灭顶之灾，刘秀在人情世故上远比骄傲的刘演更为成熟的，刘秀在刘演出事之前已经告诫过大哥说“（更始、李轶）这些人已经不能再信任了……”，遗憾的是刘演还是太过骄傲轻敌并没有把刘秀的话当回事，结果最终被杀，这位天才的军事统帅面对敌人的千军万马往往能克敌制胜，但最终还是因为政治斗争上不成熟，被来自内部集团的背后一刀置于死地。这个时候就到了对刘秀一生中几乎最大的考验，刘演被害，刘秀不仅要抑制住自己内心的悲痛和复仇的欲望，还主动暂时忍辱含垢从父城奔往宛城向更始帝谢过。更始的司徒官属迎接慰问光武，这其中可以想见肯定有更始帝的间谍就等着刘秀流露出一点不满和仇恨后马上报告给更始帝，给更始一个稍微名正言顺的除掉他，但是刘秀从来不给他们一点机会，从不与他们私下里交谈表露自己的真实感情，只是深为引过自责而已。也不以昆阳之战居功，也不敢为伯升服丧，饮食言笑如平常一样。更始帝最终实在找不到稍微像样的的理由杀他，可能也因为刘秀的表现而被麻痹觉得他不足为患，反而显得有点内心惭愧，拜光武为破虏大将军，封武信侯。我是不愿意像有些人戏谑的说刘秀其实很厚黑，演技很在线，几乎骗过了所有人。可能当时几乎所有人按照刘秀的表现都会得出刘秀这都能忍太没出息，胆小鬼，兄弟情谊都不顾，没有一点血性的结论。但是实际上刘演，刘秀兄弟两个人的感情在众多兄弟里也是感情最深的，一般人看不出来，但明眼人云台二十八将之一的另外一人冯异还是看出来了，自从光武兄刘演被更始杀害后，光武不敢表露出悲戚之情，常独居，不进酒肉，枕席之上常有涕泣。冯异独向光武叩头宽心安慰哀情。光武被看穿后立刻阻止道“：你不要瞎说！“（这可是会出人命的），但在最终确认了冯异是真心和自己结交时，光武才真正的接纳了冯异（冯异和岑彭是云台二十八将里立功最大，实力排名属于最靠前的将领）。刘秀在乱世中失去了不止一个亲人，但是刘演的死对他明显是打击最大，也最让刘秀悲恸的，一边要伪装饮食言笑自若，只有一个人的时候才能偷偷流露真实的情绪，“每独居，辄不御酒肉，枕席有涕泣处。”读到这里的时候总是受到很大的触动，真正兄弟情深可见一斑。

  刘秀在与王郎的斗争中，为了争取真定王刘扬的支持，娶了郭圣通（为真定王外甥女）为妻子，后立为皇后这段算是政治婚姻，但是刘秀之前已经娶了感情上更为属意的阴丽华，阴丽华是出名的美女，著名的“仕宦当作执金吾，娶妻当如阴丽华”就是刘秀的感慨，这两项可以说是当年普通青年刘秀的终极人生理想了，娶得女神，做个有排场的官。。。后来刘秀当上皇帝之后，心中觉得名分上有负于贤惠宽仁的贫贱之妻阴丽华，想让她当皇后，最终想方设法的把郭皇后废掉了，最终将皇后正妻的名分给到了自己的真爱阴丽华，刘秀不忘贫贱之妻是很让人尊重，但与此同时却还是难免以伤害了郭圣通为代价，看到这里的时候也是让人感觉五味杂陈的感觉。不过光武帝真的算是比较重情重义的人了，郭后被废，阴丽华立后，刘秀下令不让举办华丽的庆典，只是简单的册立，这样也算是对郭圣通的一种安慰减少对她的刺激，同时刘秀心中还是对郭氏心中有亏，对郭氏外戚家族赏赐非常优渥，礼待阴氏，郭氏家族每事必均。但是无论刘秀做的有多体贴，郭皇后都是一个受到伤害令人同情的牺牲品，但是在刘秀的位置上从古至今也很少有人能做到这么体贴周全了，也真的是很让人唏嘘感叹。

• 《无意识的文明》读书笔记

  作者：饴白 发布时间：2020-06-07 15:15:26

  无意识的文明

  前言

  前言便提出了贯穿本书始末的概念“法团主义”，它是反民主基础的构成部分，现在法团主义比甚至比以往更为强大，它越嵌越深，破坏着社会的人性基础。

  法团主义证明自身的方式：鼓励一个形式大于内容的社会；一个管理重于领导的社会，个体公民所剩无几，个体的职业及其与特殊团体共享的利益优先于其作为一个负责人的公民对社会的参与。在积极履行公民权利的地方，我们被鼓励去接受法团主义所带来的较少麻烦的报偿；在这个社会中，对团体忠诚得到激赏，而大声发表意见则让自己边缘化。总之，公民越来越被异化。

  第一章 大倒退

  我们的文明是种危险的无意识的文明，处于长期的危险之中<从不同方式中被看待>，从政治、社会或经济方面都可以看到这一点。文明的核心和灵魂是经济学，而经济学越来越无法将其模式与理论应用与文明观现实中（计量经济学尤是），同时人也无法动用回忆，积极地否定公共知识的用途。但是，在一个整体社会被长期经济危机明显阻碍的时期，这一管理精英阶层仍在扩张和繁荣，精英集团的规模和繁荣允许它将一种人为的文明的幻象整体内化。

  一场危机需要的是思想。思想不是种管理功能。因为管理精英集团的规模很庞大。

  当代法团主义具有一种更专业的方法，可它却以一种熟悉得令人觉得怪异的方式聚焦训练、能人政治，以及不可避免地成为金字塔形的组织结构。

  作者思考的方向是如何脱离这样一种意识形态，首先要将自己局限在三个平行的对立项——意识形态对人道主义，失衡对平衡，不均衡状态对均衡状态上，而后便要遭受两个问题的拷问“什么是文明，什么是人？”再次提出“合法性存于何处”，以解答什么是“文明”的问题。

  “大倒退”

  是指我们跳入了顺从者所喜爱的无意识状态，只能拥抱每种意识形态都会提供的被动的、必然性的东西。

  作者提出“直面现实”——无论这一过程是多么消极和令人沮丧，这是与其达成和解的第一步。但这可以导向一种深刻的反意识形态观念，它接受人的本来面目，认为值得去尝试做的更好。

  第二章 从宣传到语言

  在法团主义社会中国，传播语言的人是蛇，不是苹果。现在作家的作用——以及语言的作用——要比它自中世纪以来任何时期都要薄弱。

  法团主义语言本身分成三类：

  修辞、宣传用语和专业术语

  ，这三种用语阻止交流的意识形态工具。专业术语时由成千上万的居于垄断地位的破碎知识构成的被专门化了的、内视的文字机制，专业术语成了多少有些意识的自我保护的武器，以及无意识的自欺欺人的工具，这让外行人与内行人都难以把握现实。

  心理分析的难点在于一开始便提及的自相矛盾的信息：学会了解你自己——你的无意识，更大的无意识，这一种巨大的无意识被语言所操纵，语言在这里作为一种权力武器。

  在修辞、宣传用语和专业术语中，修辞描绘的是意识形态的公开面孔，宣传用语售卖修辞，两者的目的都在于使谎言正常化。

  社科的艰辛劳作仍然背负着成为伪科学的负担。他们的实验未提供任何可以凭借真正的科学方法来加以度量的进步，只有理论上被建构的社会真理，导致了它们的被动性。

  高等教育正在背弃使命，无法教精英如何让自己克服私利与狭窄。大学正面临语言与交流的危机，并在使这种危机加速，而非停止。面临记忆危机，面临失去我们的人文主义基础的危机，教育也与市场力量结盟。法团主义遗漏的是高等教育简单的、核心的角色——传授思想。

  第三章 从法团主义到民主政体

  个体公民最强大的力量来源于自身政治，个人有其顺从更大力量的必然性；个人存在与社会之中，是个人主义的首要特点。那么，个体如何能取代政府？民主政体中，他们就是政府。作者认为，个体与政府血脉相连，视政府为个体之敌人是逻辑上的谬误。

  人文运动绝不会灭忙，民主政体和个人主义在无视特殊的经济利益并经常与之作对的情况下得到推进，民主政体和个人主义的基石是经济上的牺牲，而非经济上的收获。

  工业化、资本主义、法团主义→都以利益为导向。

  法团主义引人注目之处：其力量 击退→出现，不知不觉会靠近我们

  无疑法团主义正在早就一个循规蹈矩的社会；举例：日韩新 类似完美法团主义国家或良性独裁国家。

  法团主义跨越了政治阵线，我们体系中的不适感大多来自法团主义体系对代表体系的长期破坏，有直接和间接两种方式：直接通过腐败；间接通过毁灭公民对代议制的尊重。

  理性是带着巨大期望大张旗鼓进入现代世界的，它与乌托邦一直密不可分地联系在一起。我们的问题不在于理性，而在于我们进入了一个无意识的过程<一种受虐狂式的慢性自杀>

  第四章 从管理者和投机商到增长

  没有工业革命，便没有西方社会过去70年的繁荣与舒适，但同时工业革命带来不幸的、不可避免的混乱。市场机制“看不见的手”向下深处以重新平衡新经济条件语境下的社会结构时，覆巢之下，必无完卵。

  大多数带来繁荣的改革：都不是自私行为的结果，而是无私行为的结果——公民为了扩大公共利益而承担超出其个人私利的义务。市场不可能吸取教训，因此，要指望作为公民的个体通过对公共利益的小心谨慎的定义和落实，来确保固有的经济不平衡从文明的法规中受益。

  为何我们无法有意识聚集历史，为何将权力交于，精英再将其交到一种抽象的、自我毁灭的意识形态中？

  →一种可能性：我们遭到了技术官僚管理和技术官僚投机的联合阻挠。现在，管理方法论一败涂地。对管理方法长篇大论之批判得出：我们已丧失亚当斯密“有用的劳动”这一概念之全部意义。

  加强/减少无意识困扰状态中发挥作用的四个经济支柱：市场、技术、全球化和金融市场。

  ①市场

  →强化法团主义 举例：日韩新

  市场可发挥领导作用，以公民为基础的民主政体没有带来丝毫增长。

  正确调整市场是商业运营最有效的方式。

  我们处于一个法团主义社会→市场只能计算独有成本，即排除妨碍利润的所有可能成本。

  ②技术

  技术不再能像市场那样发挥领导作用，为我们的为我们的活动带来便利，但极少超越形式。市场对内容的影响是直接的。语言被分成无关紧要的由修辞宣传用语专业用语组成的紧密相关的法团主义工具。→我们被非信息的信息所淹没。

  ③全球化

  。贸易是全球化的一部分。举例。新加坡的工业免税区。从理论上说，我们的问题要复杂的多。但我们也没有错综复杂的机制来应对他们。全球化的所有使之显得无法的特性，实际上却使他变得易于控制。

  国际贸易协议的行程显示了法团主义的利益所在。

  我们每天都在目睹我们表面上的民主。但生存是法团主义的社会全球化带来的混乱而遭受着经济上的折磨。

  金融市场是纯粹的投机，所以他们是最容易调节的领域。增长之理念。我们不可能逃危机，除非能够

  重新思考

  增长的实质。

  我们必须退到足够的地方看社会中的价值何在。

  第五章 从意识形态到均衡状态

  在第五章中描述的是一种封闭在一种意识形态——法团主义的掌握之中的文明，我们的文明。一种会否定和破坏作为民主政体中公民的个体指合法性的意识形态。这种意识形态的特殊不平衡导致了对身体的推崇和公众意识的否定。法团主义声称属于自己的特质是。理智其对个体的现实以及在非重要领域的不顺从主义。

  均衡状态不仅取决于批评，而且取决于在公众场合的不顺从，只有当反盲从使得和我们的全部素养和长处得到利用，以为是不确定性所带来的张力时，远离意识形态的幻想，通向现实的道路才是行得通的。

  不确定性的好处是它不是一种令人暗示的观念。而参与正是永久的不适感的表达。法团主义依靠的是公民对内心安适感的渴望，均衡状态取决于我们对现实的认知，他是对永恒的心一步是敢的接受，接受心理上的不适感就是接收意识。