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• 作者：1879 发布时间：2024-04-09 14:29:04

  书本理论基础很好，但是这些理论放到其他心理书中一样，所以与自杀关系并不密切，甚至并不相关。自杀理论出现陈旧的观点，近五十年虽然自杀理论研究进展并不乐观，但也没有这么不新。不推荐。买来就是旧的。

• 作者：小克 发布时间：2013-10-07 09:36:24

  看了个网络版，翻译不佳，还是原文比较有趣。在描绘众人齐出场的乱糟糟的场面时琼斯总是幽默感十足。三十几个公主是妙想，好精灵对恶作剧乐在其中也是妙想。虽是魔幻故事，她的人物总是有非常不完美但是非常现实的一面。

• 作者：HH〇o● 发布时间：2022-10-06 15:44:33

  没当时看剧时候那么有引入感和震撼感，分镜欠点火候。

• 作者：暖薆 发布时间：2021-08-19 11:27:26

  《礼记·学记》教学相长

  《礼记·礼运》大道与大同

• 作者：万丈光芒 发布时间：2023-12-04 10:24:14

  别的不说，就新版这个封皮的包装…出版社你作哪门子妖呢

• 作者：Peter妈咪 发布时间：2019-12-10 15:01:15

  学习育儿经

• 牛津高阶的经典版本

  作者：Gabriel 发布时间：2011-05-06 20:57:56

  第四版牛津高阶的英文释义还是牛津的简明风格，汉语翻译也很有水平，而且还有动词的详细分类。第六版的英文解释开始限词，动词也没详细分类了，失去了牛津的特色，向朗文靠拢了，不再像是Advanced learner's。

• 读书札记-读葛兆光《历史中国的内与外》

  作者：诚明 发布时间：2023-12-13 11:52:26

  近期读姚大力《读史的智慧》，里面涉及到有关蒙元史的书评，我关注到姚先生提到了少数民族王朝的内亚性，这是相对于“汉族特性”而来的历史上的北方和西北各少数民族通过主导或参与历史上中国国家的构建活动。当然这种内亚性在中国大陆是受到了猛烈地批评。外来的和尚不一定会念经，但是他们身处中国之外，看待问题的角度与我们不同，可以为我们提供一种新的视角。本书是葛兆光的有关“中国”的第三本书，第一本书《宅玆中国》，在三四年前看过，当时是因为关注“新清史”而看的，第二本书是《何为中国》，第三本书则是《历史中国的内与外》。而且前些日子看葛剑雄《谭其骧传》，里面涉及到许多历史地理问题，有关各个历史阶段中国疆域问题，重新唤起了我对“中国”实体意义外的考量，然后想到了葛老的书，虽然有关“中国”论述的著作有很多，但是葛老此书胜在精炼准当。葛老希望通过通过这一研究，“不仅说明历史中国的疆域。族群和文化的内、外变化，也试图沟通过去分属中外关系史、中国民族史、历史地理学、全球史的各种资料、理论和方法。”既然是研究中国的内与外，那么我们首先要界定“中国”，只有说明“中国”，才能探究它的周边与内在。中国在各个历史阶段是不断变化的，根据现有的资料显示，我们并非自古以来就是一个文化、民族、语言的共同体，现代中国的形成是各个历史时期交汇而成的。在殷周两代，列国分封，尽管名义上有商周之王作为天下共主，但实际上当时各种番邦、各种诸侯各自为政。即使从《史记》开始便构筑出于一的华夏本体，但不尽然也。及至秦汉，对三十六郡进行统合，建立起属于同质性比较高的“我者”，而与我相对立的则是“他者”，视之为蛮夷。在政治斗争中，一定会设置一个敌人，不然你找不到正当理由来行我之便。秦汉帝国建立起了制度、文化、族群同一性的核心区域，它设立了中央统一控制的郡县、实行了基本同一的律令制度、逐渐淡化了区域文化差异的核心区域，“这形成了稳定的中国，它也早早形成了具有历史同源感、语言同一性、文化相似性的族群共同体，也就是‘汉族’。”秦汉帝国奠定了“中国”的雏形。中古时期北方汉族南渡，极大的加速了南方的汉化水平，宋人靖康之乱南渡，使南方在各方面同质化，明代大规模移民和明清的改土归流，实现了“纳四裔入中华”的局面。葛兆光总结了三点，当一回文抄公记录下来：“第一，‘中国’作为政治-文化核心区域，从秦汉奠基之后就大体稳定并延续，但是它并不一定是固定的政治王朝，有时候它是天下帝国的核心区域（秦汉隋唐），有时候它横跨分裂的若干帝国（如南北朝），有时候它与收缩的帝国重叠，或者几乎就是帝国（宋明），有时候它与异族王朝的疆域并不重叠却是帝国核心区域具有政治-文化认同意识的共同体（如蒙元、满清）。第二，历代王朝之疆域，会随着战争与移民而变化，但无论帝国疆域如何变化，这一‘中国’始终存在，换句话就是，即使没有统一帝国。但‘中国’却始终存在。尽管它曾‘胡化’与‘汉化’交错，既有北方的汉族胡化和胡族汉化，也有南方的蛮族汉化与汉族蛮化，但是‘中国’这个政治-文化共同体，在这种历史变迁中，仍然维系了它的基本特性，并从中心向周边扩大。第三，以政治控制、族群生活、制度趋同三个指标来看，古代中国之扩大，是一个不断征服、移民和并入的过程。首先是政治控制，随着王朝军事征服，也就是‘命将出师，恣行诛讨’，往往最先使其成为帝国疆域；其次是族群的生活空间，随着移民的日益加速度，越来越多的区域也渐渐‘汉化’而成为‘中国’；但最后则是制度趋同和文化认同，这也许要到各自原本自治的夷狄蛮戎区域，最终如明清之改土归流或如日本之撤藩置县，才使得这个地区改变了文化与生活方式，这才算真正成为‘中国’。”葛老总结的非常精辟，其实不管是蛮族汉化或者汉族蛮化，都涉及到这个国家文化是否具有优势地位，对它的人民进行改造，文化交流绝不是单方面，而且这里面有着深刻的政治意义。例如在抗日战争中，我们坚持“中华民族是一个”，对那些提出各个民族有不同特性的学者予以打压，比如说吴文藻；中共建国后，进行民族识别工作，对不同的人进行民族区分，到现在我们一直强调铸牢中华民族共同体意识，其中内涵我不便多说，作为少数民族的我已经深深地感受到汉化的强大。葛兆光先生随后讨论了汉化、殖民与帝国三个概念，葛兆光先生虽然抱着一种和稀泥的态度，但比之某些大汉族主义不知道强多少，文化无高低贵贱之分，我们不能抱着汉族文化是持续稳定的文化，其他的文化只能被它征服的态度，既要构建中华民族认同又要构建起自己的民族认同。而不是从根上去消灭他们。以不同形式来稳固自己的强文化，从而使得其他文化消失殆尽，绝不是正常的操作。上个月读完的《隳三都》，以金朝视角讲述自己的灭亡，三个都城都被一一围攻灭亡，民生哀悼，瘟疫横行，我们总是再讲宋朝怎么懦弱被欺辱，与异族有不共戴天之仇，那么金不是“中国”的内在组成部分吗？所以我们要用多样化的视角来看待历史，而不是深陷大汉族主义的泥潭中。况且汉族文化也不仅仅是自己本身，也融合了许许多多少数民族的文化。书附录收录了一篇关于讨论中国“天下”乌托邦的论文，文章写得好不畅快，抨击那些理想化的学者，并对目前构造中国式政治儒学进行抨击，他们固守自我想象，眼光狭隘。后来葛兆光先生写了一篇《异想天开》，全面评介大陆的新儒学，对于葛老以研究中国道教、佛教起家的人，如此猛烈抨击儒学，我等佩服。葛老师最后谈到因为研究“中国”，并且以历史中国的内在移动与变化来研究“中国”，总是遇到一些现实意义的问题，比如领土争端、国际关系等等，但是葛老只能无奈的回答道：“历史学家只是诊断病源的大夫，却不是开药房动手术的医生。”其中无奈之意令人叹惋。自之斋主人喜欢作者阅读99自之斋分享收藏23发消息复制搜一搜分享收藏划线人划线