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• 作者：WINJENT 发布时间：2019-04-12 09:06:12

  POUR DALF C1

• 作者：恨嫁少女獨孤冰 发布时间：2022-04-19 15:25:28

  致鬱作品，看得人很喪，全員人性惡系列。核心思想似乎可以總結為「這是個看臉的世界」。一些人物纏夾不清的言論令人捧腹，全員都喜歡「怪叫起來」很莫名。後半部分的一些片段可以看出趕工痕跡，比如宋茫的下場交待得很敷衍。卓清玉和曾天強前期的互動模式有臥龍生的味道......以及發現倪匡真的好喜歡還珠樓主，之前看《斷腸刃》就有天山鬼教徐不完，這裡又有妖屍和雪山老魅......又發現穿幫之處：卓清玉會合曾天強的時候是「黑衣姑娘」，但是兩人被修羅神君震傷時，鮮血卻染滿了「潔白的衣衫」......還有看書評有人提到元元道長在山洞被殺之後這條線索斷了......

• 作者：huang_w 发布时间：2021-02-12 23:08:33

  过于简单了，起这么个霸气书名有点不搭，比较失望。可能真是定位给创业者和老板们扫盲的

• 作者：荔蓁 发布时间：2018-11-16 17:13:36

  从大众文化角度进入三四十年代上海剧坛，史料丰富，视野宏阔，还原诸多丰富复杂的历史现场，论述明晰，很多点到为止的话题皆有继续生发的空间。瑕疵在于，有些地方理论用得不够“贴合”。仍值得推荐。

• 作者：康夫 发布时间：2015-12-28 11:49:19

  同辈翘楚。《白马》、《江西巷的唐宝珍》都好。唐宝珍活脱脱赵涛演的。

• 作者：陳念嗔 发布时间：2019-05-28 19:55:05

  中文系本科的历史学者，写的文章确实不太像历史学，却在反思“历史学反思”。

• 大爱存在心理学

  作者：吉祥坞 发布时间：2012-01-07 18:33:58

      马上就要二十二岁了，很开心在这个时候读了这本书，有很多符合我先前的感受，但要深刻的多，现书摘几段，以飨书友：

    1.认知体验的客体不是现实或存在（being），而是“存在”（existence），是即时体验到的现实，其着重于人的即时体验的内在的

  ，个人的特征。

    2.在古希腊和希伯来语中，“认识”这个动词与意指“进行性交”的词是同一个，这在国王詹姆斯版的圣经的阐释中一次又一次地得到证明——“亚伯拉罕认识了他的妻子，然后她怀孕了“。。。认识另一个人，就像爱他一样，涉及一种联合，一种对于另一个人的辩证的参与，宾死万格称其为”双重模式”。一般来说，如果一个人想要理解另一个人，那么他至少必须准备了要爱一个人。

    3帕斯卡尔说；“.人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。”

    4第一，这种“我在”体验在本质上并不是解决一个人的问题的方法，相反它是解决问题的前提。 第二，对于任何一个人来说，被另一个人接受以及信任另一个人的可能性，是这种“我在”体验的一个必要条件。 第三，存在是一个无法被还原为社会规范与伦理规范的摄入的范畴。。。如果你的自尊心必须基于社会的证实，那么你就根本没有自尊，而仅仅是一种更为复杂的社会顺从，第四，“我在”体验是我将自己看做是一个在世上存在，认识自己是能够做这些事情的存在的能力。从这个意义上说，存在是我们所称的“自我发展”的一个前提。

• 简评《中国历代政治得失》

  作者：idushu 发布时间：2013-08-11 18:42:06

  知道这本书是因为看了吴晓波的《浩荡两千年》，其重要参考书目之一就是钱穆的这本。于是找来看，果然是两个层级的东西。撇开没看完的《中国近代史》，钱穆的这本书算是我看过的为数不多的历史书中最为严谨的书籍了。虽然只是薄薄一本，两百页不到，但却可以把中国五个重要朝代的政治得失讲析清楚，脉络明晰，可见其治学研究的功力。

  这书是根据钱穆根据五二年时所做讲演资料整理而成，着重选择了汉、唐、宋、明、清这五个朝代，分别从政府组织、选举制度、经济制度和兵役制度这四个方面对各朝的政治制度得失进行评析。虽然由于钱穆本人文风仍保留了一些国学古文风格，但全书脉络框架非常清晰，所以读起来并不费劲。

  受到小时候的历史教育影响，对中国封建王朝的印象最深的便是专制统治。但是读钱穆的书发现，其实明清以前，特别是汉唐时期，中国政治其实是相对开明的，甚至可以说是先进的。整个中国历代政治其实是一个逐渐衰败的过程，犹如一个人的成长，从气血旺盛的壮年慢慢进入年老力衰的暮年。不能因为明清的专制，而否定前朝历代的政治功德。

  尤其是汉唐时期，皇权和相权职责界定非常清楚，皇帝仅是国家元首，作为国家统一的象征；而实际政权是掌握在以宰相为核心的政府手中。不论是汉朝的三公九卿，还是唐朝的三省六部，都是政府治理国事的相对完备组织体系。而从中央和地方的关系看，钱穆认为，汉的郡县制也是所有历朝中最优秀的。地方拥有相当的自主发展的权力，地方官职升转中央官员也较为灵活，可见地方和中央之间的政治层级相对较为精简。

  而越往后，中央集权愈加严重，地方的发展逐渐被束缚，中央一旦被击垮，地方再无可反抗之力。

  从政治主权转换的角度，也再次印证了历朝逐渐衰败的过程。在汉代、唐代，极少有特权。由于有完善的中央政府组织，皇室的权利被合理约束，政权没有掌握在刘家或是李家，而是由一帮知识分子在代表人民行使治理国家的权力。但元朝、清朝就截然相反，政权落入了某个特殊集团手里，钱穆称之为“部族政权”。从那时开始，政府变成皇帝的私人专制统治。

  结尾处，钱穆引用了罗素的话点出写作的目的，罗素说“讲哲学，至少有一个功用，即在减轻人一点武断”，而本书也是希望通过梳理历代历史制度得失，减轻人们对于政治认知的武断。所谓以史为镜，起码得用面客观完整的镜子吧。